El materialismo dialéctico se basa en el principio de la contradicción, es decir, de los opuestos cuya relación es el motor de la transformación de la realidad, pero también la base de la realidad misma.
Por lo tanto, por la naturaleza de este desarrollo, cada elemento contrario no puede existir sin el otro. Sin la cima, no hay fondo; sin la derecha, no hay izquierda.
Por eso, el materialismo dialéctico habla de la unidad de los opuestos. Cada opuesto está unido al otro, no pudiendo existir el uno sin el otro. Por eso, la identidad de estos opuestos depende de la contradicción misma.
Es por eso que el principio de identidad es relativo, ya que la contradicción produce un movimiento y por tanto un cambio de identidad, por un cambio de opuestos.
Un contrario tiene identidad sólo en el marco de una contradicción, sólo por unión con su contrario. No existe de forma independiente. Por eso la unidad de los opuestos es la identidad de estos opuestos, así como la identidad de estos opuestos consiste precisamente en esta unidad.
En un artículo titulado Sobre la dialéctica , que data de 1914, Lenin comenta al respecto lo siguiente:
«La identidad de los opuestos (quizás más correctamente: ¿su ‘unidad’? aunque aquí la diferencia entre los términos identidad y unidad no son particularmente esenciales. En cierto sentido ambos son correctos) significa el reconocimiento (la detección) de opuestos, mutuamente excluyentes , tendencias contradictorias en todos los fenómenos y procesos de la naturaleza (incluidos los de la mente y de la sociedad). »
Mao Zedong, que conocía este texto difundido en China gracias a la Unión Soviética de Stalin, hizo hincapié en circunscribir claramente esta cuestión de la diferencia entre los términos identidad y unidad.
Agregó toda una serie de términos que ayudan a comprender por qué podemos, como lo hizo Lenin, asimilarlos sobre esta cuestión. En De la contradicción, proporciona así las siguientes numerosas aclaraciones sobre su relación:
“Identidad, unidad, coincidencia, interpenetración, impregnación recíproca, interdependencia (o bien condicionamiento mutuo), conexión recíproca o cooperación mutua, todos estos términos tienen el mismo significado. »
Sin embargo, Mao Zedong consideró útil explicar de qué se trata esta asimilación de los dos términos. De hecho, sería completamente erróneo considerar la unidad, la identidad, como un proceso de simple equilibrio entre opuestos.
Su relación es dinámica; dialécticamente, unidad e identidad significan también la inversión de la relación de su unidad, de la naturaleza de su identidad.
Así nos introduce Mao Zedong en el ámbito de la identidad, la unidad, la coincidencia, etc. :
“primero, cada uno de los dos aspectos de una contradicción en el proceso de desarrollo de una cosa o de un fenómeno presupone la existencia del otro aspecto que es su opuesto, coexistiendo ambos en la unidad;
en segundo lugar, cada uno de los dos aspectos contradictorios tiende a transformarse en su opuesto bajo ciertas condiciones. »
Mao Zedong no solo dice que hay unidad; subraya que, de manera sistemática, hay una inversión de los opuestos, uno se vuelve principal en lugar del otro.
Esta es una gran precisión aportada por Mao Zedong al materialismo dialéctico: hay un aspecto principal, una posición principal.
Cuando hablamos de la unidad de los opuestos, hablamos de su identidad ya que uno no va sin el otro, pero también significa que uno se transforma en el otro, que uno toma el lugar del otro. La unidad no es formal, abstracta, sino concreta, real y por tanto en movimiento.
Mao Zedong lo explica de la siguiente manera:
“Pero, ¿basta decir que uno de los dos aspectos de la contradicción es la condición de existencia del otro, que hay identidad entre ellos y que, en consecuencia, coexisten en la unidad?
No, eso no es suficiente. La cuestión no se limita al hecho de que los dos aspectos de la contradicción se condicionan mutuamente; lo que es aún más importante es que se convierten el uno en el otro.
En otras palabras, cada uno de los dos aspectos contradictorios de un fenómeno tiende a transformarse, en determinadas condiciones, en su opuesto, a tomar la posición que ocupa su opuesto.
Este es el segundo significado de la identidad de los opuestos. »
En rigor, hablar de la unidad de los opuestos equivale a hablar de la identidad de los opuestos, pero esto no debe hacernos olvidar que la unidad significa que los dos aspectos de la contradicción pueden invertir su posición.
De ahí, por supuesto, viene el principio del salto cualitativo, de la revolución.
Fuentes:
Materialismo dialéctico e identidad, la unidad de los opuestos