Gabriel Rockhill: “la política de las identidades es una herramienta de la burguesía para dividir a los trabajadores”

Gabriel Rockhill

ZD : ¿Cómo entiende el papel y la función de las políticas de identidad y el multiculturalismo, que actualmente prevalecen en la izquierda occidental?

   Gabriel Rockhill: La política de las identidades, al igual que el multiculturalismo asociado a ella, es una manifestación contemporánea del culturalismo y el esencialismo que han caracterizado durante mucho tiempo a la ideología burguesa. Esta última busca naturalizar las relaciones sociales y económicas que son consecuencia de la historia material del capitalismo.

En lugar de reconocer, por ejemplo, que las formas de identidad racial, nacional, étnica, de género, sexual y otras formas de identidad son construcciones históricas que han variado a lo largo del tiempo y son el resultado de fuerzas materiales específicas, éstas se naturalizan y se tratan como una base incuestionable para las políticas electorales.

Tal esencialismo sirve para oscurecer las fuerzas materiales que operan detrás de estas identidades, así como las luchas de clases que se han librado en torno a ellas. Esto ha sido particularmente útil para la clase dominante y sus dirigentes, que han reaccionado armado ideológicamente ante las demandas de la descolonización y de las luchas antirracistas y antipatriarcales.

¿Qué mejor manera de responder que con una política identitaria esencialista que propone soluciones falsas a problemas muy reales porque nunca aborda las bases materiales de la colonización, el racismo y la opresión de género?

Las versiones autoproclamadas antiesencialistas de la política de identidad en el trabajo de teóricos como Judith Butler no rompen fundamentalmente con esta ideología. 36 Al pretender deconstruir algunas de estas categorías revelándolas como construcciones discursivas de grupos de individuos que pueden cuestionar, jugar y reinterpretar, los teóricos que trabajan dentro de los parámetros idealistas de la deconstrucción nunca proporcionan un análisis materialista y dialéctico de la historia y de las relaciones sociales capitalistas que han producido estas categorías en la lucha de clases colectiva.

Tampoco se involucran en la historia profunda de la lucha colectiva del socialismo realmente existente para transformar estas relaciones. En cambio, tienden a recurrir a la deconstrucción y a una versión prácticamente deshistorizada de la genealogía foucaultiana para pensar discursivamente sobre el género y las relaciones sexuales y, en el mejor de los casos, se orientan hacia un pluralismo liberal en el que la lucha de clases es reemplazada por la defensa de los grupos de interés.

Por el contrario, la tradición marxista –como ha demostrado Domenico Losurdo en su obra magistral La lucha de clases– tiene una historia profunda y rica en la comprensión de la lucha de clases en plural. Esto significa que incluye batallas sobre la relación entre géneros, naciones, razas y clases económicas (y, podríamos agregar, sexualidades).

Dado que estas categorías han adoptado formas jerárquicas muy específicas bajo el capitalismo, los mejores elementos de la herencia marxista han tratado de comprender su procedencia histórica y transformarlas radicalmente. Esto se puede ver en la lucha de larga data contra la esclavitud doméstica impuesta a las mujeres, así como en la batalla para superar la subordinación imperialista de las naciones y sus pueblos racializados.

Esta historia se ha desarrollado a trompicones, por supuesto, y aún queda mucho trabajo por hacer, en parte porque ciertas corrientes del marxismo –como la de la Segunda Internacional– han sido contaminadas por elementos de la ideología burguesa.

Sin embargo, como han demostrado con notable erudición académicos como Losurdo y otros, los comunistas han estado a la vanguardia de estas luchas de clases para superar la dominación patriarcal, la subordinación imperialista y el racismo yendo a las raíces mismas de estos problemas: las relaciones sociales capitalistas.

La política de identidad, tal como se ha desarrollado en los principales países imperialistas y particularmente en Estados Unidos, ha tratado de enterrar esta historia para presentarse como una forma radicalmente nueva de conciencia, como si los comunistas ni siquiera hubieran pensado en la cuestión de la mujer o la cuestión nacional/racial.

Los teóricos de la política de identidad tienden así a afirmar con arrogancia e ignorancia que son los primeros en abordar estas cuestiones, superando así un determinismo económico imaginado por parte de los llamados “marxistas reduccionistas”. 

Además, en lugar de reconocer estas cuestiones como lugares de lucha de clases, tienden a utilizar la política de identidad como cuña contra la política de clases. Si hacen algún gesto hacia la integración de la clase trabajadora en sus análisis, generalmente lo reducen a una cuestión de identidad personal, más que a una relación estructural de propiedad.

Por lo tanto, las soluciones que proponen tienden a ser epifenoménicas, lo que significa que se centran en cuestiones de representación y simbolismo, en lugar de, por ejemplo, superar las relaciones laborales de esclavitud doméstica y superexplotación racializada a través de una transformación socialista del orden socioeconómico.

Por lo tanto, son incapaces de conducir a un cambio significativo y sostenible porque no van a la raíz del problema. Como ha argumentado Adolph Reed Jr. con su característico ingenio mordaz, los identitarios están perfectamente felices de mantener las relaciones de clase existentes –incluidas las relaciones imperialistas entre naciones, añadiría– con la condición de que exista la proporción necesaria de representación de los grupos oprimidos dentro del sistema en la clase dirigente y en el estrato directivo profesional.

Además de ayudar a desplazar la política y el análisis de clase dentro de la izquierda occidental, la política de identidad ha hecho una contribución importante a dividir a la propia izquierda en debates aislados sobre cuestiones de identidad específicas.

En lugar de unidad de clase contra un enemigo común, divide (y conquista) a los trabajadores y oprimidos al alentarlos a identificarse ante todo como miembros específicos de géneros, sexualidades, razas, naciones, etnias, grupos religiosos, etc.

En este sentido, la ideología de la política de identidad es en realidad, en un nivel mucho más profundo, una política de clase. Es la política de una burguesía encaminada a dividir a los  trabajadores y oprimidos del mundo para gobernarlos más fácilmente.

No debería sorprender, entonces, que la política identitaria sea la política de la clase gerencial profesional en el núcleo imperial. Domina sus instituciones y medios de información, y es uno de los principales mecanismos para el avance profesional dentro de lo que Reed llama perspicazmente “la industria de la diversidad”.

Alienta a todos los involucrados a identificarse con su grupo específico y promover sus propios intereses individuales. Además, debemos señalar que el despertar también tiene el efecto de llevar a algunas personas a los brazos de la derecha.

Si la cultura política dominante fomenta una mentalidad de clan combinada con un individualismo competitivo, entonces no es sorprendente que los hombres y personas blancos también – como respuesta parcial a su percepción de privación de derechos por parte de la industria de la diversidad – hayan impulsado sus agendas particulares como “víctimas” del sistema.  

Las políticas identitarias carentes de un análisis de clase son, por tanto, absolutamente susceptibles a permutaciones derechistas e incluso fascistas.

Finalmente, sería negligente no mencionar que la política de identidad, que tiene sus raíces ideológicas recientes en la Nueva Izquierda y el socialchovinismo que VI Lenin había diagnosticado anteriormente en la izquierda europea, es una de las principales herramientas ideológicas del imperialismo.

La estrategia de divide y vencerás se ha utilizado para dividir a países específicos fomentando conflictos religiosos, étnicos, nacionales, raciales o de género. 38 Las políticas identitarias también han servido como justificación directa para la intervención e intromisión imperialista, así como para campañas de desestabilización, si se trata de las supuestas causas de la liberación de las mujeres en Afganistán, el apoyo a raperos negros “discriminados” en Cuba, el respaldo a candidatos indígenas supuestamente “ecosocialistas”  en América Latina.

La campaña para “proteger” a minorías étnicas en China u otras operaciones de propaganda del imperio estadounidense en este campo de la guerra cultural presenta a EEUU como un benévolo benefactor de identidades oprimidas.

Entonces, podemos ver claramente la completa desconexión entre la política puramente simbólica de la identidad y la realidad material de las luchas de clases, en que la primera puede proporcionar –y de hecho lo hace– una delgada cobertura al imperialismo. También a este nivel la política de identidad es, en última instancia, una política de clase: una política de la clase dominante imperialista.

(*) Fragmento de la entrevista concedida por el destacado filósofo  Gabriel Rockhill a Zhao Dingqi, de la Academia China de Ciencias Sociales.

Fuentes:

https://canarias-semanal.org/art/35538/gabriel-rockhill-la-politica-de-las-identidades-es-una-herramienta-de-la-burguesia-para-dividir-a-los-trabajadores

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