{"id":7376,"date":"2019-04-13T10:36:07","date_gmt":"2019-04-13T10:36:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/?p=7376"},"modified":"2019-10-06T08:04:02","modified_gmt":"2019-10-06T08:04:02","slug":"una-breve-descripcion-de-la-dialectica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/articulos\/una-breve-descripcion-de-la-dialectica","title":{"rendered":"Una breve descripci\u00f3n de la dial\u00e9ctica"},"content":{"rendered":"
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\u00abNo ha habido tesis filos\u00f3fica sobre la que m\u00e1s haya pesado la gratitud de gobiernos miopes y la c\u00f3lera de liberales, no menos cortos de vista, como sobre la famosa tesis de Hegel:<\/p>\n

\u00abTodo lo real es racional, y todo lo racional es real\u00bb.<\/p>\n

\u00bfNo era esto, palpablemente, la canonizaci\u00f3n de todo lo existente, la bendici\u00f3n filos\u00f3fica dada al despotismo, al Estado policiaco, a la justicia de gabinete, a la censura? As\u00ed lo cre\u00eda, en efecto, Federico Guillermo III; as\u00ed lo cre\u00edan sus s\u00fabditos. Pero, para Hegel, no todo lo que existe, ni mucho menos, es real por el solo hecho de existir. En su doctrina, el atributo de la realidad s\u00f3lo corresponde a lo que, adem\u00e1s de existir, es necesario.<\/p>\n

\u00abLa realidad, al desplegarse, se revela como necesidad\u00bb; por eso Hegel no reconoce, ni mucho menos, como real, por el solo hecho de dictarse, una medida cualquiera de gobierno: \u00e9l mismo pone el ejemplo \u00abde cierto sistema tributario\u00bb. Pero todo lo necesario se acredita tambi\u00e9n, en \u00faltima instancia, como racional. Por tanto, aplicada al Estado prusiano de aquel entonces, la tesis hegeliana s\u00f3lo puede interpretarse as\u00ed: este Estado es racional, ajustado a la raz\u00f3n, en la medida en que es necesario; si, no obstante eso, nos parece malo, y, a pesar de serlo, sigue existiendo, esta maldad del gobierno tiene su justificaci\u00f3n y su explicaci\u00f3n en la maldad de sus s\u00fabditos. Los prusianos de aquella \u00e9poca ten\u00edan el gobierno que se merec\u00edan.<\/p>\n

Ahora bien; seg\u00fan Hegel, la realidad no es, ni mucho menos, un atributo inherente a una situaci\u00f3n social o pol\u00edtica dada en todas las circunstancias y en todos los tiempos. Al contrario. La rep\u00fablica romana era real, pero el imperio romano que la desplaz\u00f3 lo era tambi\u00e9n. En 1789, la monarqu\u00eda francesa se hab\u00eda hecho tan irreal, es decir, tan despojada de toda necesidad, tan irracional, que hubo de ser barrida por la gran Revoluci\u00f3n, de la que Hegel hablaba siempre con el mayor entusiasmo. Como vemos, aqu\u00ed lo irreal era la monarqu\u00eda y lo real la revoluci\u00f3n. Y as\u00ed, en el curso del desarrollo, todo lo que un d\u00eda fue real se torna irreal, pierde su necesidad, su raz\u00f3n de ser, su car\u00e1cter racional, y el puesto de lo real que agoniza es ocupado por una realidad nueva y vital; pac\u00edficamente, si lo caduco es lo bastante razonable para resignarse a desaparecer sin lucha; por la fuerza, si se rebela contra esta necesidad. De este modo, la tesis de Hegel se torna, por la propia dial\u00e9ctica hegeliana, en su reverso: todo lo que es real, dentro de los dominios de la historia humana, se convierte con el tiempo en irracional; lo es ya, de consiguiente, por su destino, lleva en s\u00ed de antemano el germen de lo irracional; y todo lo que es racional en la cabeza del hombre se halla destinado a ser un d\u00eda real, por mucho que hoy choque todav\u00eda con la aparente realidad existente. La tesis de que todo lo real es racional se resuelve, siguiendo todas las reglas del m\u00e9todo discursivo hegeliano, en esta otra: todo lo que existe merece perecer.<\/p>\n

Y en esto precisamente estribaba la verdadera significaci\u00f3n y el car\u00e1cter revolucionario de la filosof\u00eda hegeliana \u2013a la que habremos de limitarnos aqu\u00ed, como remate de todo el movimiento filos\u00f3fico iniciado con Kant\u2013: en que daba al traste para siempre con el car\u00e1cter definitivo de todos los resultados del pensamiento y de la acci\u00f3n del hombre. En Hegel, la verdad que trataba de conocer la filosof\u00eda no era ya una colecci\u00f3n de tesis dogm\u00e1ticas fijas que, una vez encontradas, s\u00f3lo haya que aprenderse de memoria; ahora, la verdad resid\u00eda en el proceso mismo del conocer, en la larga trayectoria hist\u00f3rica de la ciencia, que, desde las etapas inferiores, se remonta a fases cada vez m\u00e1s altas de conocimiento, pero sin llegar jam\u00e1s, por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta, a un punto en que ya no pueda seguir avanzando, en que s\u00f3lo le reste cruzarse de brazos y sentarse a admirar la verdad absoluta conquistada. Y lo mismo que en el terreno de la filosof\u00eda, en los dem\u00e1s campos del conocimiento y en el de la actuaci\u00f3n pr\u00e1ctica. La historia, al igual que el conocimiento, no puede encontrar jam\u00e1s su remate definitivo en un estadio ideal perfecto de la humanidad; una sociedad perfecta, un \u00abEstado\u00bb perfecto, son cosas que s\u00f3lo pueden existir en la imaginaci\u00f3n; por el contrario: todos los estadios hist\u00f3ricos que se suceden no son m\u00e1s que otras tantas fases transitorias en el proceso infinito de desarrollo de la sociedad humana, desde lo inferior a lo superior. Todas las fases son necesarias, y por tanto, leg\u00edtimas para la \u00e9poca y para las condiciones que las engendran; pero todas caducan y pierden su raz\u00f3n de ser, al surgir condiciones nuevas y superiores, que van madurando poco a poco en su propio seno; tienen que ceder el paso a otra fase m\u00e1s alta, a la que tambi\u00e9n le llegar\u00e1, en su d\u00eda, la hora de caducar y perecer. Del mismo modo que la burgues\u00eda, por medio de la gran industria, la libre concurrencia y el mercado mundial, acaba pr\u00e1cticamente con todas las 12 instituciones estables, consagradas por una venerable antig\u00fcedad, esta filosof\u00eda dial\u00e9ctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y definitiva y de estadios absolutos de la humanidad, congruentes con aqu\u00e9lla. Ante esta filosof\u00eda, no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie m\u00e1s que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosof\u00eda. Cierto es que tiene tambi\u00e9n un lado conservador, en cuanto que reconoce la legitimidad de determinadas fases sociales y de conocimiento, para su \u00e9poca y bajo sus circunstancias; pero nada m\u00e1s. El conservadurismo de este modo de concebir es relativo; su car\u00e1cter revolucionario es absoluto, es lo \u00fanico absoluto que deja en pie\u00bb. (Friedrich Engels<\/a>; Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, 1886)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuentes<\/strong><\/span>:<\/p>\n

Una breve descripci\u00f3n de la dial\u00e9ctica<\/a><\/p><\/blockquote>\n