{"id":5637,"date":"2016-12-03T11:20:45","date_gmt":"2016-12-03T10:20:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/?p=5637"},"modified":"2019-10-06T08:09:38","modified_gmt":"2019-10-06T08:09:38","slug":"las-tesis-de-fukuyama-sobre-el-fin-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/articulos\/las-tesis-de-fukuyama-sobre-el-fin-de-la-historia","title":{"rendered":"Las tesis de Fukuyama sobre el fin de la historia"},"content":{"rendered":"

Andr\u00e9s HUGUET POLO<\/strong><\/p>\n

\u00abEl principal efecto de 1989 es que el capitalismo y la riqueza han dejado, por el momento, de tener miedo\u00bb. (Eric HOBSBAWN: El d\u00eda despu\u00e9s del fin del siglo).\u00a0<\/b><\/p>\n

\u00abLa rep\u00fablica democr\u00e1tica es la mejor envoltura pol\u00edtica de que puede revestirse el capitalismo\u00bb (V.I. LENIN: El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/b>.)<\/p>\n

La teor\u00eda de Francis Fukuyama, director delegado del Cuerpo de Planeamiento de Pol\u00edtica del Departamento de Estado de los Estados Unidos, acerca del fin de la historia, a partir de su publicaci\u00f3n en l989 (acompa\u00f1ando los procesos de desmoronamiento de los reg\u00edmenes de Europa Oriental y la perestroika de Gorbachov) viene teniendo particular difusi\u00f3n, dado el contexto de predominio ideol\u00f3gico liberal y particularmente neoconservador que caracteriza la producci\u00f3n intelectual en la presente etapa del capitalismo.<\/p>\n

\u00a0 No solamente por el tono triunfalista e inocultablemente hegem\u00f3nico del documento, sino particularmente por la l\u00f3gica de razonamiento y las tesis e interpretaciones que comporta, es que se hace importante analizarlo. Sobre todo cuando est\u00e1n comprometidos en sus an\u00e1lisis conceptos relacionados a la ideolog\u00eda, al papel de \u00e9sta en el conjunto de la sociedad y en el desarrollo de los acontecimientos humanos, a la historia y particularmente -en un tono predictivo- a las perspectivas de la historia. Todo ello adem\u00e1s est\u00e1 indisolublemente ligado al an\u00e1lisis pol\u00edtico y al uso de determinadas categor\u00edas al respecto.<\/p>\n

\u00a0 Otra raz\u00f3n importante es que la tesis que comentaremos est\u00e1 construida para, desde el terreno ideol\u00f3gico y al decir del mismo Fukuyama, poner \u00bb el clavo final en el ata\u00fad de la alternativa marxista-leninista a la democracia liberal\u00bb. Dada la importancia del marxismo en la reflexi\u00f3n social de los \u00faltimos 150 a\u00f1os, la pretensi\u00f3n anotada redobla el inter\u00e9s por el an\u00e1lisis y la cr\u00edtica.<\/p>\n

\u00a0LAS TESIS CENTRALES<\/b>.<\/p>\n

\u00a0 El pensamiento de Fukuyama tiene un marco hist\u00f3rico bastante preciso: se trata de la coyuntura desarrollada a partir de 1989 en Occidente que ha estado signada por el inicio del desmoronamiento de los reg\u00edmenes del \u00absocialismo real\u00bb en Europa del Este. A la pregunta de qu\u00e9 es lo que significa este momento para occidente y el mundo, el autor responde que se trata ya no de una simple coexistencia entre capitalismo y socialismo, sino de la derrota de este \u00faltimo y de la victoria -para Fukuyama final- del capitalismo y del liberalismo como sistema pol\u00edtico.<\/p>\n

\u00a0 Se trata no solamente de que ya no existan alternativas viables al capitalismo como sistema econ\u00f3mico, y ello estar\u00eda demostrado por el restablecimiento de relaciones de producci\u00f3n capitalista en Rusia, China y Europa del Este y su inclusi\u00f3n en la econom\u00eda de mercado, sino que adem\u00e1s se trata del triunfo de la idea occidental<\/u>, que para Fukuyama es principalmente la cultura occidental de consumo<\/u>.<\/p>\n

\u00abPodr\u00edamos resumir el contenido del estado homog\u00e9neo universal como democracia liberal en la esfera pol\u00edtica combinada con un f\u00e1cil acceso a video caseteras y est\u00e9reos en lo econ\u00f3mico\u00bb.<\/p>\n

Pol\u00edticamente este desarrollo significa -y en ello Fukuyama utiliza a Koj\u00e9ve- la existencia del liberalismo como estado homog\u00e9neo universal. Se trata de que, al no existir reg\u00edmenes pol\u00edticos superiores, y al haber fracasado los modelos que se pretend\u00edan alternativos, la democracia capitalista aparece como el r\u00e9gimen pol\u00edtico absoluto e ideal. Este habr\u00eda resuelto todas las inquietudes ideol\u00f3gicas planteadas y el pa\u00eds representativo de aqu\u00e9l, los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica, habr\u00eda satisfecho incluso los m\u00e1ximos y extremos ideales de igualdad y libertad:<\/p>\n

\u00abComo Kojeve advirti\u00f3, el igualitarismo de los Estados Unidos de hoy representa el logro esencial de la sociedad sin clases previsto por Marx \u00ab<\/p>\n

Por encima del triunfalismo y la confusi\u00f3n de conceptos expl\u00edcita en la afirmaci\u00f3n de Fukuyama, lo que trata de sustentar es que, despu\u00e9s del advenimiento del estado democr\u00e1tico liberal en Europa del siglo XIX, no habr\u00eda surgido ni podido aparecer, con real \u00e9xito y vigencia importante, ning\u00fan r\u00e9gimen pol\u00edtico alternativo. ! La cuesti\u00f3n de clase habr\u00eda sido resuelta por el capitalismo y el liberalismo!. La decadencia del socialismo ser\u00eda demostraci\u00f3n precisamente de esta tendencia.<\/p>\n

1989, para Fukuyama, al igual que lo fue 1806 despu\u00e9s de la batalla de Jena para Hegel, muestra el fin de la historia, en el sentido del fin de los reg\u00edmenes pol\u00edticos.<\/u><\/p>\n

He ah\u00ed el sentido del fin de la historia para Fukuyama: es el t\u00e9rmino de la historia ideol\u00f3gica, la universalizaci\u00f3n de la democracia liberal como forma final de gobierno humano<\/u>. Se trata, siguiendo un esquema que se autodenomina hegeliano, del triunfo de la idea, de la raz\u00f3n universal concretizada en el Estado capitalista<\/u>. No importa que este r\u00e9gimen no est\u00e9 vigente en todo el planeta, ni tampoco que se manifieste con \u00abimperfecciones\u00bb. Para Fukuyama la victoria del fin de la historia es suficiente es en el plano de las ideas y no todav\u00eda en el plano material.<\/p>\n

\u00ab(…)en el fin de la historia no es necesario que todas las sociedades se conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus pretensiones ideol\u00f3gicas de representar diferentes y m\u00e1s altas formas de la sociedad humana\u00bb<\/p>\n

Es, pues, el fin de las ideolog\u00edas y de la historia. Parad\u00f3jicamente, despu\u00e9s de todo, un triunfo ideol\u00f3gico. Es el ajuste de cuentas, en este plano, que el capitalismo y el liberalismo hacen al \u00absocialismo realmente existente\u00bb en retirada mundial. Despu\u00e9s de que el mismo capitalismo hab\u00eda vivido, como se\u00f1ala Hobsbawn, en todo el siglo XX frente al fantasma de sus propias limitaciones y debilidades como sistema y con el temor de la posibilidad de un sistema alternativo.<\/p>\n

\u00a0 La primera tesis, pues, de Fukuyama tiene que hacer con la afirmaci\u00f3n que absolutiza como definitivo<\/u>, a partir de la consideraci\u00f3n de la situaci\u00f3n de los reg\u00edmenes socialistas, el triunfo en la historia del liberalismo como sistema pol\u00edtico. Las criticas, por ello mismo han estado orientadas a este respecto, a considerar el car\u00e1cter arbitrario de tal deducci\u00f3n. Ya no solo desde el punto de vista de la realidad material de los reg\u00edmenes liberales que en su historia real se hallan lejos de los modelos te\u00f3ricos remisibles a los ide\u00f3logos de la Ilustraci\u00f3n, sino porque en realidad nada descarta la posibilidad de emergencia de teor\u00edas y pr\u00e1cticas pol\u00edticas nuevas. Probablemente es aqu\u00ed donde se ve el franco car\u00e1cter apolog\u00e9tico de las tesis de Fukuyama<\/u>.<\/p>\n

\u00a0 Ello resulta m\u00e1s claro cuando se sigue su razonamiento. La preeminencia del liberalismo en lo pol\u00edtico y del capitalismo en lo econ\u00f3mico -y de la cultura del consumismo en lo cultural- estar\u00e1 segura si se descartan lo que, a juicio del funcionario del departamento de Estado, son las dos principales posibles amenazas de magnitud atendible: la presencia de movimientos religiosos<\/u> en pol\u00edtica y el papel de los nacionalismos<\/u>.<\/p>\n

\u00a0 En efecto, para Fukuyama, ambos fen\u00f3menos no constituyen tampoco un peligro alternativo que realmente compita con la democracia liberal triunfante. Despu\u00e9s de haber descartado el an\u00e1lisis de cualquier r\u00e9gimen peque\u00f1o -es evidente que busca comunicarnos que reg\u00edmenes como el de Cuba no tienen para su discurso mayor importancia, como no la tienen tampoco los pa\u00edses del tercer mundo- afirma que el islamismo no ha constituido mayor alternativa, sobre todo por que la afiliaci\u00f3n religiosa no es generalizable y se limita a los pa\u00edses musulmanes. Mas a\u00fan, la religi\u00f3n no es generalizable a la pol\u00edtica.<\/p>\n

\u00a0 Los nacionalismos resultan siendo otro fen\u00f3meno que podr\u00eda ser entendido como de posibilidades alternativas o que, en todo caso, genera conflictos en el seno del propio mundo occidental capitalista. Fukuyama lo descarta por las siguientes razones:<\/p>\n

a) el nacionalismo no es un fen\u00f3meno \u00fanico, sino plural. Son demasiado diversas las alternativas y luchas nacionalistas y sus modelos para constituir una opci\u00f3n homog\u00e9nea a la democracia liberal.<\/p>\n

b) hay que distinguir entre nacionalismos sistem\u00e1ticos con pretensiones pol\u00edticas definidas (el nacionalsocialismo fascista, por ejemplo) de lo que podr\u00edan ser los nacionalismos tradicionales o espont\u00e1neos. S\u00f3lo los primeros pueden ser considerados como posible alternativa – y en realidad lo fueron, seg\u00fan Fukuyama,- a la idea liberal, pero fueron derrotados ideol\u00f3gica y materialmente.<\/p>\n

\u00a0 c) mientras el liberalismo como ideolog\u00eda cuenta adem\u00e1s con un programa comprensivo para la reorganizaci\u00f3n socioecon\u00f3mica de la sociedad, los nacionalismos tradicionales no, y m\u00e1s bien muchos de ellos se compatibilizan con el capitalismo.<\/p>\n

\u00a0 d) en realidad para Fukuyama los nacionalismos son fuente de conflictos s\u00f3lo en las condiciones en que la democracia liberal es imperfecta, cuando el liberalismo es incompleto. El perfeccionamiento de la pr\u00e1ctica liberal deber\u00eda subsumir los movimientos nacionales.<\/p>\n

\u00a0 )<\/span> Cu\u00e1l es el resultado del fin de la historia desde el punto de vista de las relaciones internacionales ?. Para Fukuyama se trata de una situaci\u00f3n que aminora o desaparece los conflictos internacionales. La hegemon\u00eda capitalista y el predominio absoluto del liberalismo har\u00e1n que en la sociedad post-hist\u00f3rica las luchas en gran escala entre estados desaparezcan. Se trata de la \u00abmercadizaci\u00f3n-com\u00fan\u00bb de las relaciones internacionales<\/u>.<\/p>\n

\u00a0 Sin embargo, quiz\u00e1s en t\u00e9rminos m\u00e1s concretos y precisos, la consecuencia internacional es la divisi\u00f3n de la humanidad y los pa\u00edses y naciones en sociedades hist\u00f3ricas<\/u> y post-hist\u00f3ricas<\/u>. Por cierto esta \u00faltima situaci\u00f3n le corresponde a los pa\u00edses de Europa occidental y particularmente al r\u00e9gimen pol\u00edtico norteamericano. La segunda es la de la gran mayor\u00eda de pa\u00edses, particularmente los del tercer mundo, limitados a condiciones que no les permiten entrar en la modernidad de la sociedad post-hist\u00f3rica. Tambi\u00e9n podr\u00e1n existir situaciones en las que las sociedades se estanquen en la historia, como la que se puede presentar en la evoluci\u00f3n de la URSS, seg\u00fan el autor que comentamos, ante las amenazas del nacionalismo eslav\u00f3filo.<\/p>\n

\u00a0 La descripci\u00f3n que el propio Fukuyama hace del tiempo post-hist\u00f3rico no puede ser mas pat\u00e9tica: una sociedad unipolar, sin conflictos, incluso poco atractiva hasta para el mismo Fukuyama:<\/p>\n

\u00a0 \u00abEl fin de la historia ser\u00e1 un tiempo muy triste. La lucha por el reconocimiento, la voluntad de arriesgar la vida de uno por un fin puramente abstracto, la lucha ideol\u00f3gica mundial que pone de manifiesto bravura, coraje, imaginaci\u00f3n e idealismo ser\u00e1n reemplazados por c\u00e1lculos econ\u00f3micos, la eterna soluci\u00f3n de problemas t\u00e9cnicos, las preocupaciones acerca del medio ambiente y la satisfacci\u00f3n de demandas refinadas de los consumidores. En el per\u00edodo post-hist\u00f3rico no habr\u00e1 arte ni filosof\u00eda, simplemente la perpetua vigilancia del museo de la historia humana<\/u>.Puedo sentir en m\u00ed mismo y ver en otros que me rodean una profunda nostalgia por el tiempo en el cual exist\u00eda la historia. Tal nostalgia de hecho continuar\u00e1 alimentando la competici\u00f3n y el conflicto incluso en el mundo post-hist\u00f3rico por alg\u00fan tiempo. Aunque reconozco su inevitabilidad, tengo los sentimientos mas ambivalentes para la civilizaci\u00f3n que ha sido creada en Europa desde 1945 con ramales en el Atl\u00e1ntico Norte y en Asia. Quiz\u00e1s esta misma perspectiva de siglos de aburrimiento en el fin de la historia<\/u> servir\u00e1 para hacer que la historia comience una vez m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

COMENTARIOS.<\/p>\n

1. Es inocultable la naturaleza conservadora del pensamiento de Fukuyama -en el sentido de concentrarse en la defensa del sistema establecido-. Pero adem\u00e1s de ello se trata de una teor\u00eda que propicia el estatismo<\/b>, la inamovilidad de la historia, aunque parad\u00f3jicamente se reclame hegeliana. El substrato esencial de lo que sostiene Fukuyama pretende limitar la evoluci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de la humanidad a los limites del capitalismo -formulado adem\u00e1s en t\u00e9rminos totalmente ideales y ficticios, en funci\u00f3n del libre mercado, dejando de lado en el an\u00e1lisis la acci\u00f3n imperial y de los monopolios-. Igualmente reduce las posibilidades pol\u00edticas de la humanidad a los marcos, tambi\u00e9n ideales, de la democracia liberal. A contraparte de lo se\u00f1alado por Fukuyama, es posible asumir una perspectiva m\u00e1s coherente con los cambios a que se asiste al final del siglo XX, en donde tiene lugar el surgimiento de nuevos actores hist\u00f3ricos y la posibilidad de nuevos modelos al capitalismo en crisis y a la bancarrota del\u00bbsocialismo realmente existente\u00bb. Coincidimos con la siguiente afirmaci\u00f3n, por cierto no de Fukuyama, al respecto:<\/p>\n

\u00abJunto al ocaso de este universo \u00abcampista\u00bb -el de los \u00abcampos\u00bb o polos: USA vs. URSS- est\u00e1 emergiendo con celeridad inusitada un nuevo mundo de personajes in\u00e9ditos, de \u00abnacionalidades sin historia\u00bb -hasta ayer ignoradas y discriminadas-, de sectores y de clases sociales, viejos y nuevos, que en distintos niveles y escenarios pugnan por el derecho a ser considerados ciudadanos con plenitud de derechos. En este propicio caldo de cultivo se incuban m\u00faltiples y originales ideolog\u00edas en un proceso que aparece ante nuestros ojos como un caos de partes inconexas, mezcla original de nuevas y<\/p>\n

viejas visiones del mundo\u00bb. (Alberto DI FRANCO: Hacia d\u00f3nde vamos <\/u>?).<\/p>\n

\u00a0\u00a0 La defensa abstracta e ideal del liberalismo que hace Fukuyama -sin diferenciar los modelos de los ide\u00f3logos de la Ilustraci\u00f3n de la practica concreta de la democracia capitalista- no puede ser suficiente para sostener su preeminencia no solamente frente al fracaso del \u00absocialismo realmente existente\u00bb (efectivamente no democr\u00e1tico) sino frente a cualquier concepci\u00f3n posible que se manifieste o se haya manifestado temporalmente en la historia social; o lo que es mas grave, que est\u00e9 en proceso de incubamiento y ebullici\u00f3n. En t\u00e9rminos concretos, pretender la superioridad pol\u00edtica de manera definitiva del sistema de sufragio norteamericano -por se\u00f1alar lo m\u00e1s resaltante- no resiste el menor an\u00e1lisis. En todo caso, el argumento de Fukuyama que se basa en tachar de marginal a cualquier forma pol\u00edtica diferente no resulta suficiente.<\/p>\n

\u00a0 2. El eje de la preocupaci\u00f3n de Fukuyama es el descarte del marxismo leninismo como alternativa a la democracia capitalista. Sin embargo su generalizaci\u00f3n resulta apresurada al desechar, en base a lo sucedido en URSS y Europa del Este, experiencias de otros pa\u00edses, que no por sus particularidades pueden ser descartadas de plano (China, Cuba. p. ej). Sobre todo si puede contemplarse la posibilidad, incluso en los marcos relativamente marginales a las mayor\u00edas mundiales, de modificaciones de esas experiencias socialistas, adapt\u00e1ndose a los cambios que la coyuntura mundial presiona.<\/p>\n

\u00a0 3. La concepci\u00f3n que maneja Fukuyama acerca del papel que el marxismo otorga a la ideolog\u00eda adolece del conocido recurso de deformar la teor\u00eda que se critica, en este caso la teor\u00eda marxista. S\u00f3lo una interpretaci\u00f3n totalmente mec\u00e1nica del materialismo hist\u00f3rico, que no se remite ni a Marx ni a quienes con posterioridad lo han desarrollado, puede sostener que seg\u00fan el marxismo las ideolog\u00edas cumplen un papel secundario en el desarrollo de la historia. Textos como la carta de Engels a Bloch (21\/9\/1890) -por citar el m\u00e1s recurrido- contestan de plano sus observaciones.<\/p>\n

\u00a0 4. A su turno m\u00e1s bien el propio Fukuyama hace gala de un idealismo en algunos momentos ingenuo o insostenible, de car\u00e1cter francamente apolog\u00e9tico, al sobreestimar el papel de la ideolog\u00eda y de las opciones valorativas y culturales en casos como el del gasto militar en su pa\u00eds o en los pa\u00edses capitalistas centrales en general, dejando de lado el inocultable peso econ\u00f3mico y la misma rentabilidad de los sectores dedicados a la producci\u00f3n de armas que dirigen dichas econom\u00edas.<\/p>\n

\u00a0 5. El mismo tipo de idealismo apolog\u00e9tico se nota cuando se idealiza el liberalismo y su supuesto igualitarismo, incluso ignorando la existencia dentro de los reg\u00edmenes que lo asumen de condiciones de pobreza. de explotaci\u00f3n y de segregaci\u00f3n. Para Fukuyama !la cuesti\u00f3n de clase ha sido resuelta por el capitalismo liberal! y as\u00ed no tiene mayor problema en sostener que:<\/p>\n

\u00a0 \u00abLas causas fundamentales de la desigualdad econ\u00f3mica no tienen que ver con el substrato legal ni la estructura social de nuestra sociedad. (…) La pobreza negra en USA no es el producto inherente del liberalismo, sino m\u00e1s bien el legado de la esclavitud y el racismo que ha persistido mucho despu\u00e9s de la abolici\u00f3n formal de la esclavitud\u00bb.<\/p>\n

Como si la desigualdad y creciente miseria dentro del norte rico y la miseria del sur frente al norte no tuvieran que hacer solamente con las condiciones de producci\u00f3n capitalista a nivel mundial, sino tambi\u00e9n con las bases pol\u00edticas y jur\u00eddicas que permiten la reproducci\u00f3n de esas mismas relaciones, es decir \u00abel substrato legal\u00bb propio precisamente del liberalismo.<\/p>\n

6. Finalmente, el mundo relativamente estable que plantea Fukuyama para la situaci\u00f3n post-hist\u00f3rica, no escapa tampoco, a pesar de sus propias vacilaciones, al marco idealista y apolog\u00e9tico que venimos anotando. Se trata para Fukuyama de un mundo en donde los datos de la miseria, desocupaci\u00f3n, apartheid, mortalidad creciente, desequilibrio ecol\u00f3gico, creciente pobreza de continentes enteros, etc., resultan de segundo orden en el camino del fin de la historia, de la preeminencia del liberalismo como sistema y del capitalismo como forma econ\u00f3mica. En ese mundo, en el campo post-hist\u00f3rico, sin ideolog\u00edas, pero s\u00ed con la ideolog\u00eda del fin de las ideolog\u00edas<\/u>, s\u00f3lo puede tener sentido lo que Fukuyama reconoce como la \u00abtristeza\u00bb del \u00ababurrimiento\u00bb o la \u00abeterna vigilancia del museo de la historia\u00bb. Esto \u00faltimo, )<\/span> puede interpretarse, quiz\u00e1s, como el control, no precisamente liberal, que el centro debe ejercer en la sociedad post-hist\u00f3rica sobre los pa\u00edses y sectores sociales que no hall\u00e1ndose en el v\u00e9rtice del imperio tienen que resignarse a los l\u00edmites de la historia, es decir a la condici\u00f3n colonial o semicolonial ?.<\/p>\n

(Lima, diciembre de 1991)<\/p>\n

Fuentes<\/strong><\/span>:<\/p>\n

http:\/\/huguet.tripod.com\/fukuyama.htm<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Andr\u00e9s HUGUET POLO \u00abEl principal efecto de 1989 es que el capitalismo y la riqueza han dejado, por el momento, de tener miedo\u00bb. (Eric HOBSBAWN: El d\u00eda despu\u00e9s del fin del siglo).\u00a0 \u00abLa rep\u00fablica democr\u00e1tica es la mejor envoltura pol\u00edtica de que puede revestirse el capitalismo\u00bb (V.I. LENIN: El Estado y la Revoluci\u00f3n.) La teor\u00eda … Continuar leyendo \u00abLas tesis de Fukuyama sobre el fin de la historia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[11,69,14,12],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5637"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5637"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5637\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5637"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5637"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5637"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}