{"id":5202,"date":"2016-01-09T11:58:14","date_gmt":"2016-01-09T11:58:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/?p=5202"},"modified":"2019-10-06T08:10:40","modified_gmt":"2019-10-06T08:10:40","slug":"el-materialismo-historico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/articulos\/el-materialismo-historico","title":{"rendered":"El materialismo hist\u00f3rico"},"content":{"rendered":"
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Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad pr\u00e1ctica, material, del ser humano, (o de los ideales pol\u00edticos, filos\u00f3ficos o religiosos, de los \u00abgrandes protagonistas de la historia\u00bb), el materialismo hist\u00f3rico se propone explicar la historia desde la producci\u00f3n pr\u00e1ctica de la existencia, invirtiendo la relaci\u00f3n, tradicional en la \u00e9poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizaci\u00f3n). La historia no es, para Marx, ni una colecci\u00f3n de hechos, como parec\u00edan concebirla los empiristas, ni una sucesi\u00f3n de categor\u00edas, como la conceb\u00edan los idealistas; tampoco el resultado de la acci\u00f3n aislada de los considerados \u00abpersonajes hist\u00f3ricos\u00bb. La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la producci\u00f3n social de su existencia. \u00abToda la concepci\u00f3n hist\u00f3rica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo hist\u00f3rico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la producci\u00f3n real de la vida se revela como algo protohist\u00f3rico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal.\u00bb( La Ideolog\u00eda alemana, I, A, 2)<\/p>\n

La concepci\u00f3n materialista de la historia<\/h3>\n

Si el materialismo dial\u00e9ctico se ha considerado tradicionalmente como la expresi\u00f3n \u00abfilos\u00f3fica\u00bb del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo hist\u00f3rico, la explicaci\u00f3n materialista de la formaci\u00f3n y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresi\u00f3n cient\u00edfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, pr\u00e1ctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, despu\u00e9s de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el an\u00e1lisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras m\u00e1s significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: \u00abEl Capital\u00bb.<\/p>\n

La concepci\u00f3n materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve p\u00e1rrafo de la \u00abContribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u00bb:<\/p>\n

En la producci\u00f3n social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de producci\u00f3n que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econ\u00f3mica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jur\u00eddica y pol\u00edtica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producci\u00f3n de la vida material condiciona el proceso social, pol\u00edtico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicci\u00f3n con las relaciones de producci\u00f3n existentes o, por usar la equivalente expresi\u00f3n jur\u00eddica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se hab\u00edan movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una \u00e9poca de revoluci\u00f3n social.<\/q><\/p><\/blockquote>\n

Hasta entonces se hab\u00eda cre\u00eddo que la forma en que se organizaba la producci\u00f3n depend\u00eda exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de producci\u00f3n son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material \u00abcondiciona el proceso social, pol\u00edtico y espiritual de la vida\u00bb.<\/p>\n

Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relaci\u00f3n con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no s\u00f3lo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambi\u00e9n por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relaci\u00f3n, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, m\u00e1quinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de producci\u00f3n, y constituyen la estructura econ\u00f3mica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jur\u00eddicos y pol\u00edticos, as\u00ed como las formas de la conciencia social.<\/p>\n

El conjunto de los elementos relacionados con la producci\u00f3n, as\u00ed como los elementos socio-pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo hist\u00f3rico, constituyen una determinada formaci\u00f3n social, una totalidad social concreta, hist\u00f3ricamente determinada.<\/p>\n

1. El modo de producci\u00f3n<\/h3>\n

A cada formaci\u00f3n social le corresponder\u00e1 un determinado modo de producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de producci\u00f3n, es decir, una determinada estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados con la producci\u00f3n material de la existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de elementos jur\u00eddico-pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos, que forman la superestructura de dicha formaci\u00f3n social. El concepto de modo de producci\u00f3n se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en \u00abLos conceptos elementales del materialismo hist\u00f3rico\u00bb), \u00aba la totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econ\u00f3mica como a los otros niveles de la totalidad social: jur\u00eddico-pol\u00edtico e ideol\u00f3gico\u00bb.<\/p>\n

El modo de producci\u00f3n es el resultado de la s\u00edntesis de tres elementos estructurales: la estructura econ\u00f3mica, la superestructura jur\u00eddico-pol\u00edtica y la superestructura ideol\u00f3gica. En el modo de producci\u00f3n podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jur\u00eddico-pol\u00edtica, constituida por los instrumentos de control sociales y pol\u00edticos correspondientes a las relaciones sociales de producci\u00f3n; y la superestructura ideol\u00f3gica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad. Ambas superestructuras est\u00e1n condicionadas por la estructura econ\u00f3mica de la sociedad. \/p><\/p>\n

1.a. Estructura econ\u00f3mica<\/h4>\n

Fuerzas productivas y relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n

Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformaci\u00f3n, (materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado grado de desarrollo en una formaci\u00f3n social determinada (como simple fuerza f\u00edsica, o como habilidad t\u00e9cnica o intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (\u00fatiles, herramientas, m\u00e1quinas, etc.) necesarios para obtener los productos deseados.<\/p>\n

Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de producci\u00f3n, entran en determinadas relaciones para poder llevar a cabo la producci\u00f3n de los bienes deseados, denominadas relaciones de producci\u00f3n. Estas relaciones pueden tener un car\u00e1cter t\u00e9cnico o social. Las relaciones t\u00e9cnicas de producci\u00f3n<\/strong> derivan de la relaci\u00f3n existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general. Las relaciones sociales de producci\u00f3n<\/strong> derivan de la clasificaci\u00f3n que podemos establecer entre los agentes que participan en el proceso de producci\u00f3n en cuanto a la propiedad o no de los medios de producci\u00f3n, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de producci\u00f3n. En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de colaboraci\u00f3n (si todos son propietarios de los medios de producci\u00f3n, en cuyo caso ning\u00fan sector de la sociedad vive de la explotaci\u00f3n de otro), o relaciones de explotaci\u00f3n, de exclusi\u00f3n, de dominaci\u00f3n (si unos son propietarios de los medios de producci\u00f3n y otros no). En este \u00faltimo caso la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n es una relaci\u00f3n explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los medios de producci\u00f3n viven del trabajo de los no propietarios. Para Marx, esta relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n es la t\u00edpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista.<\/p>\n

Las relaciones de producci\u00f3n favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por entrar en contradicci\u00f3n con las relaciones de producci\u00f3n existentes, convirti\u00e9ndose \u00e9stas en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revoluci\u00f3n social, que concluye en la sustituci\u00f3n de las viejas relaciones de producci\u00f3n por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la resoluci\u00f3n de las mismas, determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia.<\/p>\n

1.b. Superestructura jur\u00eddico-pol\u00edtica<\/h4>\n

La superestructura jur\u00eddico-pol\u00edtica est\u00e1 formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder pol\u00edtico que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos. Las formas del Estado no son, pues, la realizaci\u00f3n del Esp\u00edritu Absoluto, sino los instrumentos a trav\u00e9s de los cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realizaci\u00f3n humana y la libertad de los individuos, como pensaba Hegel, se convierten en agentes de represi\u00f3n y sometimiento, de alineaci\u00f3n y esclavitud, en funci\u00f3n de las exigencias de las relaciones de producci\u00f3n, de las que derivan y a las que sirven.<\/p>\n

1.c. Superestructura ideol\u00f3gica<\/h4>\n

El primer uso del t\u00e9rmino \u00abideolog\u00eda\u00bb se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales del siglo XVIII, con el significado de \u00abestudio de las ideas\u00bb, aunque pronto adquiri\u00f3 una connotaci\u00f3n peyorativa. En Marx, el t\u00e9rmino es usado con el significado de \u00abfalsa conciencia\u00bb, y lo aplica a los sistemas filos\u00f3ficos, jur\u00eddicos, pol\u00edticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Las ideolog\u00edas no s\u00f3lo desvirt\u00faan la realidad, sino que se presentan tambi\u00e9n como sistemas de justificaci\u00f3n de la misma realidad que desvirt\u00faan. La superestructura ideol\u00f3gica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas ideol\u00f3gicas de la cultura, la religi\u00f3n, la filosof\u00eda, etc., con las que se justifica la \u00abnaturalidad\u00bb y \u00ablegitimidad\u00bb del modo de producci\u00f3n del que derivan y cuya realidad social enmascaran.<\/p>\n

La superestructura jur\u00eddico-pol\u00edtica e ideol\u00f3gica est\u00e1 condicionada por la estructura econ\u00f3mica. Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola direcci\u00f3n, que no deja ninguna opci\u00f3n a la posible acci\u00f3n de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera as\u00ed, no se comprender\u00eda el papel de la lucha social y del combate pol\u00edtico e ideol\u00f3gico entablado por Marx y Engels contra el modo de producci\u00f3n capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revoluci\u00f3n social: tal revoluci\u00f3n ser\u00eda inevitable, seg\u00fan la dial\u00e9ctica de la historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social ser\u00eda innecesaria e in\u00fatil. Engels declar\u00f3 al respecto que hab\u00edan tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econ\u00f3mica para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interacci\u00f3n humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho m\u00e1s expl\u00edcito respecto a las caracter\u00edsticas de la acci\u00f3n de la superestructura sobre la estructura econ\u00f3mica.<\/p>\n

No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es \u00e9ste el terreno en el que dicha interacci\u00f3n puede tener lugar. Las clases sociales derivan de la divisi\u00f3n social del trabajo impuesta por la estructura econ\u00f3mica, y en funci\u00f3n de tal divisi\u00f3n participan distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad, objetiv\u00e1ndose en ellas, pues, tanto la estructura econ\u00f3mica como las superestructuras jur\u00eddico-pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. En la lucha de clases encontrar\u00edamos, as\u00ed, el terreno propicio para tal interacci\u00f3n. En el capitalismo, pese a que Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases se da entre la burgues\u00eda y el proletariado. Ahora bien, el proletariado est\u00e1 sometido a los elementos ideol\u00f3gicos, no teniendo, pues, conciencia de su situaci\u00f3n real. El desarrollo de una conciencia de clase le librar\u00e1 del dominio de la ideolog\u00eda y le llevar\u00e1 a reivindicar el fin de la alineaci\u00f3n y de la explotaci\u00f3n en el trabajo.<\/p>\n

2. Los modos de producci\u00f3n hist\u00f3ricos<\/h3>\n

Seg\u00fan Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de producci\u00f3n que, de acuerdo con las tesis del materialismo hist\u00f3rico, son los aut\u00e9nticos determinantes de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la humanidad, por lo que la historia deber\u00eda ser explicada en funci\u00f3n de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesi\u00f3n de dinast\u00edas o los dramatizados en el culto a los \u00abh\u00e9roes\u00bb. Esa evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partir\u00eda del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de producci\u00f3n antiguo y el feudal, llegar\u00eda al modo de producci\u00f3n capitalista, (en plena expansi\u00f3n en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico, respecto a la historia de Oriente.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Clasificaci\u00f3n de los Modos de producci\u00f3n con las correspondientes Relaciones de producci\u00f3n, Formas de explotaci\u00f3n y Formas de apropiaci\u00f3n del trabajo ajeno.<\/caption>\n
Modo de producci\u00f3n<\/th>\nRelaciones de producci\u00f3n<\/th>\nForma de explotaci\u00f3n<\/th>\nForma de apropiaci\u00f3n del trabajo ajeno<\/th>\n<\/tr>\n
Comunismo primitivo<\/strong><\/td>\nComunitarias<\/td>\n——<\/td>\n——<\/td>\n<\/tr>\n
Asi\u00e1tico<\/strong><\/td>\nFuncionarios\u2014 comunidad de aldea<\/td>\nEsclavitud general<\/td>\nImposici\u00f3n de tributos colectivos en especie y trabajo (con coacci\u00f3n extra-econ\u00f3mica)<\/td>\n<\/tr>\n
Antiguo<\/strong><\/td>\nAmo\u2014 esclavo<\/td>\nEsclavitud<\/td>\nApropiaci\u00f3n privada del trabajador (con coacci\u00f3n extra-econ\u00f3mica)<\/td>\n<\/tr>\n
Feudal<\/strong><\/td>\nSe\u00f1or\u2014 siervo<\/td>\nServidumbre (dependencia personal)<\/td>\nApropiaci\u00f3n privada del excedente (con coacci\u00f3n extra-econ\u00f3mica)<\/td>\n<\/tr>\n
Capitalista<\/strong><\/td>\nCapitalista\u2014 proletario<\/td>\nTrabajo asalariado (formalmente libre)<\/td>\nApropiaci\u00f3n privada de la plusval\u00eda a trav\u00e9s del \u201cmercado\u201d (sin coacci\u00f3n extra-econ\u00f3mica)<\/td>\n<\/tr>\n
Socialista<\/strong><\/td>\nEntre libres asociados<\/td>\n——-<\/td>\n——-<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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El modo de producci\u00f3n tribal<\/strong>. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar\u00e1 a este modo de producci\u00f3n \u00abcomunismo primitivo\u00bb: un modo de producci\u00f3n en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboraci\u00f3n, y los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenec\u00edan a la sociedad.<\/p>\n

El modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico<\/strong> (en Oriente). Marx consider\u00f3 que el modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico no pod\u00eda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific\u00f3 de \u00abasi\u00e1tico\u00bb u \u00aboriental\u00bb. Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidr\u00e1ulicos, se provoca la creaci\u00f3n de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas comunidades agr\u00edcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica la convierte pr\u00e1cticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a trav\u00e9s de los siglos.<\/p>\n

El modo de producci\u00f3n antiguo<\/strong>. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de producci\u00f3n. Las relaciones sociales en el r\u00e9gimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci\u00f3 dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra – el esclavo-, y medios de producci\u00f3n), de las que era propietario.<\/p>\n

El modo de producci\u00f3n feudal<\/strong>. La sociedad feudal posee muchas caracter\u00edsticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de producci\u00f3n son tambi\u00e9n semejantes a las del modo de producci\u00f3n esclavista. Pero, pese a que el se\u00f1or feudal posee la propiedad completa sobre los medios de producci\u00f3n, s\u00f3lo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relaci\u00f3n de servidumbre o vasallaje.<\/p>\n

El modo de producci\u00f3n capitalista<\/strong>. Su base es la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n, aunque el trabajador es jur\u00eddicamente libre. La fuerza de trabajo es la \u00fanica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusval\u00eda que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relaci\u00f3n capitalista-proletario es una relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

El capitalismo deber\u00e1 dejar paso al modo de producci\u00f3n socialista<\/strong>, siguiendo la dial\u00e9ctica de la historia, por la que la humanidad recuperar\u00e1, super\u00e1ndolo, el modo de producci\u00f3n del comunismo primitivo. El modo de producci\u00f3n socialista se basa en un r\u00e9gimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolici\u00f3n de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n. En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperaci\u00f3n rec\u00edproca.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Modos de Producci\u00f3n, Clases Sociales y Formas de explotaci\u00f3n en Oriente y Occidente hasta finales del siglo XIX<\/caption>\n
En OCCIDENTE<\/th>\nModos de Producci\u00f3n<\/th>\nClases Sociales<\/th>\nFormas de explotaci\u00f3n<\/th>\n<\/tr>\n
Modos de producci\u00f3n tradicionales<\/td>\nm. de p. antiguo<\/strong><\/td>\namos\/esclavos<\/td>\nesclavitud<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nm. de p. feudal<\/strong><\/td>\nse\u00f1ores\/siervos<\/td>\nservidumbre<\/td>\n<\/tr>\n
Modos de producci\u00f3n modernos<\/td>\nm. de p. capitalista<\/strong><\/td>\nburgueses \/ proletarios<\/td>\ntrabajo asalariado<\/td>\n<\/tr>\n
En ORIENTE<\/th>\nModos de Producci\u00f3n<\/th>\nClases Sociales<\/th>\nFormas de explotaci\u00f3n<\/th>\n<\/tr>\n
Modos de producci\u00f3n tradicionales<\/td>\nm. de p. asi\u00e1tico<\/strong><\/td>\nfuncionarios del Estado \/ comunidad de aldea<\/td>\nesclavitud general<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Fuentes<\/strong><\/span>:<\/p>\n

http:\/\/www.webdianoia.com\/contemporanea\/marx\/marx_fli_mat_his.htm<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad pr\u00e1ctica, material, del ser humano, (o de los ideales pol\u00edticos, filos\u00f3ficos o religiosos, de los \u00abgrandes protagonistas de la historia\u00bb), el materialismo hist\u00f3rico se propone explicar la historia desde la producci\u00f3n pr\u00e1ctica de la existencia, invirtiendo la relaci\u00f3n, tradicional en … Continuar leyendo \u00abEl materialismo hist\u00f3rico\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[440,68,57,243],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5202"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5202"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5202\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}