{"id":10343,"date":"2023-08-26T10:44:32","date_gmt":"2023-08-26T10:44:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/?p=10343"},"modified":"2023-06-14T19:46:11","modified_gmt":"2023-06-14T19:46:11","slug":"los-frentes-de-batalla-ante-la-ofensiva-colonizadora-global-y-el-nuevo-fascismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.autistici.org\/poderobrero\/articulos\/los-frentes-de-batalla-ante-la-ofensiva-colonizadora-global-y-el-nuevo-fascismo","title":{"rendered":"Los frentes de batalla ante la ofensiva colonizadora global y el nuevo fascismo"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Ernesto Guerrero<\/strong><\/p>\n

Podremos enfrentarnos exitosamente al capitalismo, a sus afanes colonizadores y al neofascismo que late en sus entra\u00f1as desde un frente com\u00fan de clase, desde una conciencia plenamente emancipada.<\/h3>\n

A finales de junio y principios de julio se celebrar\u00e1 en Brasilia la XXVI edici\u00f3n del Foro de Sao Paulo, espacio que re\u00fane a partidos pol\u00edticos y fuerzas de izquierda de diversa procedencia, pero todas enfocadas en pensar y articular estrategias ante los grandes retos del mundo contempor\u00e1neo. El objetivo de las siguientes notas es reflexionar sobre el fascismo y el neocolonialismo como problem\u00e1ticas centrales en el debate de todas las fuerzas progresistas.<\/p>\n

El capitalismo est\u00e1 en una nueva fase de crisis, producto de varias tendencias contenidas en su seno y de las propias consecuencias generadas por su modo de producci\u00f3n y consumo. As\u00ed, a la crisis financiera, pol\u00edtica, militar y social se suma la crisis ecol\u00f3gica, con sus consecuencias imprevisibles para la estabilidad de la vida en el planeta.<\/p>\n

En este contexto de crisis sist\u00e9mica, vemos como el discurso y el sentido com\u00fan liberal se van permeando de posiciones cada vez m\u00e1s ultraconservadoras y fascistas. Y c\u00f3mo el fascismo pasa de ser una tendencia latente en el seno del capitalismo contempor\u00e1neo a organizarse y ganar fuerza y gravitaci\u00f3n pol\u00edtica en numerosas sociedades, llegando incluso al poder en pa\u00edses del n\u00facleo duro del capitalismo actual.<\/p>\n

Esta emergencia del fascismo es resultado, por un lado, de la crisis y el deterioro del nivel de vida de la clase media trabajadora. Los pactos sociales que hab\u00edan mantenido el estatus econ\u00f3mico de esta clase despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial fueron violentamente borrados por el neoliberalismo desde los ochenta.<\/p>\n

Las cuantiosas ayudas sociales, servicios p\u00fablicos gratuitos de calidad, pol\u00edticas de protecci\u00f3n de sus ingresos, fueron dando paso a sucesivas oleadas privatizadoras y a la desaparici\u00f3n de todos esos soportes de su nivel de vida. El cataclismo fue global y desestructur\u00f3 el precario orden que el capitalismo hab\u00eda sostenido, no sin contradicciones, desde 1945.<\/p>\n

La ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica convenci\u00f3 a millones de militantes, al menos por un corto tiempo, de que el mantra neoliberal de Margaret Thatcher: \u201cNo hay alternativa\u201d, era totalmente cierto. Muchos de estos exmilitantes no solo rompieron con su militancia, sino que han sido parte gustosa de las campa\u00f1as de satanizaci\u00f3n de cualquier alternativa revolucionaria antisist\u00e9mica.<\/p>\n

Entonces el neofascismo actual se nutre del deterioro de la calidad de vida de los trabajadores y de las clases medias (de donde salen sus principales cuadros e ide\u00f3logos), de la crisis de la ca\u00edda de la URSS y la deslegitimaci\u00f3n de las alternativas revolucionarias radicales y de la propia crisis del sistema capitalista mundial. Y en la medida en que se profundicen estas crisis veremos c\u00f3mo el fascismo, que no es otra cosa que la entra\u00f1a m\u00e1s reaccionaria del capitalismo, continuar\u00e1 ganando fuerza y estructuraci\u00f3n y sumando a nuevos sectores de la naci\u00f3n dentro de la cual se desarrolle, apelando al discurso chovinista y seudosocial.<\/p>\n

En un proceso simult\u00e1neo, vemos como el capitalismo contempor\u00e1neo despliega sus poderosas herramientas de producci\u00f3n simb\u00f3lica en el empe\u00f1o de acompa\u00f1ar sus tent\u00e1culos financieros con la dominaci\u00f3n de las conciencias. Los textos especializados ya hablan de guerra de 4ta generaci\u00f3n para referirse a aquella que entiende la conciencia y el universo de representaciones de los sujetos como un espacio para dar la batalla por la dominaci\u00f3n y, con este fin, se despliega un asombroso repertorio de medios que son resultado del trabajo conjunto de diversos saberes, puestos todos en funci\u00f3n de un mismo objetivo: producir un homo cretinus que, al mismo tiempo que se disminuyen y aletargan sus capacidades intelectuales, sea un fiel reproductor de la l\u00f3gica dominante y, m\u00e1s importante a\u00fan, un abnegado siervo del capital.<\/p>\n

Es en este escenario donde debemos reflexionar para dar nuestra batalla. Por eso, sin \u00e1nimo de agotar el tema, nos atrevemos a apuntar algunos escenarios donde podemos y debemos dar la batalla contra estas l\u00f3gicas:<\/p>\n

1.- La batalla por el \u201csentido com\u00fan\u201d<\/h3>\n

En sus Cuadernos de la C\u00e1rcel, Antonio Gramsci apunta la necesidad que tienen las fuerzas revolucionarias en el proceso de construcci\u00f3n de su hegemon\u00eda de imponerse, tambi\u00e9n, como sentido com\u00fan.<\/p>\n

El sentido com\u00fan es construido socialmente y en \u00e9l se sedimentan, en forma de la l\u00f3gica m\u00e1s elemental, de apariencia pr\u00e1cticamente preideol\u00f3gica, infinitud de f\u00f3rmulas y elementos que reproducen las l\u00f3gicas y sentidos de la clase y el sistema de producci\u00f3n imperantes. As\u00ed ocurre con el derecho a la propiedad privada o con otros mitos a\u00fan m\u00e1s burdos, como el del pobre visto exclusivamente como un holgaz\u00e1n que no ha querido trabajar lo suficiente para salir de su situaci\u00f3n. Dinamitar ese sentido com\u00fan ha sido la primera tarea de las fuerzas revolucionarias en todas las \u00e9pocas. Esa fue la tarea que le toc\u00f3 a la Ilustraci\u00f3n, en la etapa que precedi\u00f3 a la Gran Revoluci\u00f3n francesa y que tiene un ejemplo muy ilustrativo en el Diccionario en el cual trabajaron Diderot y DAlembert.<\/p>\n

En la batalla por el sentido com\u00fan el neofascismo, como su hom\u00f3logo hist\u00f3rico, apelan al populismo, a la seudociencia y la mentira. Nuestra apuesta debe ser por la verdad y por la \u00e9tica, aunque sea un camino en ocasiones m\u00e1s largo y tortuoso. En esta batalla tenemos de nuestro lado las armas de la cr\u00edtica (como antesala de la cr\u00edtica de las armas) y debemos usarlas sistem\u00e1ticamente para desestructurar su l\u00f3gica y mostrar las falencias y peligros que enmascara.<\/p>\n

2.- Las\u00a0redes sociales digitales como escenario de disputa simb\u00f3lica<\/h3>\n

Las redes sociales digitales son herramientas surgidas en la modernidad capitalista y que responde a sus l\u00f3gicas y necesidades. Como apuntaba Marcuse en El Hombre Unidimensional, las sociedades tecnol\u00f3gicamente avanzadas del capitalismo contempor\u00e1neo producen la tecnolog\u00eda que necesitan y la que responde a sus intereses. La tecnolog\u00eda no es neutral, sino que, por el contrario, es una herramienta que complementa y perfecciona la dominaci\u00f3n del capitalismo contempor\u00e1neo. Eso no solo le da un car\u00e1cter y sentido, sino que les da tambi\u00e9n un claro sesgo ideol\u00f3gico.<\/p>\n

Vemos entonces en las redes sociales digitales c\u00f3mo ganan cada vez m\u00e1s espacio, con la anuencia del algoritmo y de los due\u00f1os del algoritmo, los discursos m\u00e1s conservadores y las posiciones m\u00e1s de ultraderecha. Por su propia configuraci\u00f3n el algoritmo es muy \u00fatil a la hora de aislar en burbujas las posiciones de izquierda y contrasist\u00e9micas, pero no es para nada efectivo a la hora de aislar las de ultraderecha. No es casual entonces que proliferen grupos, p\u00e1ginas y perfiles donde se produce y reproduce este discurso con relativa facilidad.<\/p>\n

Y como el discurso colonizador y el neofascista descansan sobre la anuencia pasiva del orden imperante y su alegato consta, en lo esencial, de verdades ideol\u00f3gicas que pretenden disfrazarse de sentido com\u00fan, no es casual que encuentren f\u00e1cil y r\u00e1pida difusi\u00f3n tanto en forma de memes, como videos en youtube y otras plataformas y un largo etc\u00e9tera.<\/p>\n

Enfrentarlos pasa por entender la naturaleza de estas redes sociales digitales, de forma tal que las usemos para dar la batalla simb\u00f3lica con plena conciencia de nuestra desventaja de partida. Entenderlas no como el espacio central, sino como el espacio complementario. Las redes sociales digitales deben servirnos para crear redes sociales reales, donde el activismo y el ciberactivismo se combinen.<\/p>\n

No ganamos nada siendo una masa de trabajadores pasivos que en las noches descarga toda su frustraci\u00f3n en perfiles digitales, muchas veces con nombres falsos. Nuestra batalla tiene en las comunidades, en la interacci\u00f3n interpersonal, un elemento central. Las redes sociales digitales son herramientas del capitalismo contempor\u00e1neo para aislarnos, para encerrarnos en burbujas de autorreafirmaci\u00f3n y para irnos permeando de ideolog\u00eda liberal. Dar la batalla simb\u00f3lica en esas redes, implica no perder de vista estos elementos y entender que la militancia debe prolongarse m\u00e1s all\u00e1 de ellas.<\/p>\n

3.- La batalla por la cultura<\/h3>\n

La consolidaci\u00f3n de todo orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social pasa siempre por la consolidaci\u00f3n de una cultura nueva. La cultura es tanto el espacio de resistencia simb\u00f3lica de los pueblos como el escenario fundamental de la disputa hegem\u00f3nica.<\/p>\n

El capitalismo contempor\u00e1neo, con sus poderosas industrias culturales, intenta desde hace d\u00e9cadas, con mayor o menor \u00e9xito, imponer una forma cultural hegem\u00f3nica (la norteamericana) en detrimento de todas las dem\u00e1s. Al punto de que incluso los pa\u00edses del n\u00facleo central del capitalismo ven amenazadas sus propias culturas. Esta hegemon\u00eda de la cultura norteamericana es paralela a la hegemon\u00eda del capitalismo norteamericano.<\/p>\n

As\u00ed, a la tradicional confrontaci\u00f3n entre \u201clo culto\u201d y \u201clo popular\u201d, en la cual se debate toda cultura nacional m\u00e1s o menos desarrollada, se suma el enfrentamiento entre la cultura dominante y las culturas dominadas y, a otro nivel, podemos hablar tambi\u00e9n de la batalla entre la cultura hegem\u00f3nica del status quo y la batalla de las formas culturales verdaderamente contrahegem\u00f3nicas.<\/p>\n

La cultura contrahegem\u00f3nica tiene el poder de corroer al orden establecido y lo hace tanto desde la burla mordaz, como desde la denuncia m\u00e1s descarnada y expresiva. En ese sentido le hicieron tanto da\u00f1o al fascismo, a su legitimaci\u00f3n simb\u00f3lica, tanto La evitable ascensi\u00f3n de Arturo Ui, de Brecth como el Guernica, de Picasso. Ha da\u00f1ado tanto a la dominaci\u00f3n del capitalismo la tenaz (y a veces choteadora, aunque siempre heroica) resistencia de Cuba como las diversas formas de autoorganizaci\u00f3n popular conque los pueblos resisten a la barbarie. Toda producci\u00f3n cultural, sea art\u00edstica u organizativa, de ideas o de pr\u00e1cticas, que adverse al capital debe ser respaldada, estudiada, promovida.<\/p>\n

4.-\u00a0 La batalla por la Historia<\/h3>\n

Con total acierto, N\u00e9stor Kohan apunta en su libro Marx en su (tercer) mundo que la Concepci\u00f3n Materialista de la Historia convierte a esta, a la historia, en un arma al servicio de la revoluci\u00f3n. Contra la concepci\u00f3n idealista y rom\u00e1ntica de la historia, los marxistas alzan la comprensi\u00f3n de esta como un sistem\u00e1tico saqueo de una clases por otras, de unos pueblos por otros. En reacci\u00f3n airada contra la tesis hegeliana de que el Esp\u00edritu se encarnaba en cada \u00e9poca en pueblos espec\u00edficos, lo cual sustentaba la concepci\u00f3n dieciochesca y decimon\u00f3nica del colonialismo como empresa civilizadora, alzan la comprensi\u00f3n brutal de c\u00f3mo se edific\u00f3 y sustent\u00f3 cada modo de producci\u00f3n, hasta llegar al capitalismo que, por usar la gr\u00e1fica expresi\u00f3n de Marx, viene al mundo chorreando sangre por todos sus poros.<\/p>\n

El marxismo sostiene ante la historia lo que luego Walter Benjamin pondr\u00eda en una de sus Tesis sobre la filosof\u00eda de la historia: todo documento de civilizaci\u00f3n es al mismo tiempo un documento de barbarie. No podemos aceptar la historia de los vencedores ni esa otra historia que tiende a normalizar, a convertir en natural, en eterno, aquello que no son m\u00e1s que modos de producci\u00f3n transitorios.<\/p>\n

5.- La batalla por la conciencia revolucionaria<\/h3>\n

Los proletarios siguen siendo hoy los sujetos del cambio revolucionario. El proletario no es el obrero industrial, como pareci\u00f3 identificarse en una etapa de obrerismo chato. El proletario es todo aquel que no posee ning\u00fan medio de producci\u00f3n y no tiene otra cosa que vender que su fuerza de trabajo f\u00edsica o intelectual. En ese sentido el proletariado es la gran masa de las sociedades contempor\u00e1neas, en las cu\u00e1les el proceso de concentraci\u00f3n del capital despoja a cada vez m\u00e1s personas de sus medios de vida.<\/p>\n

Para despojar esa masa proletaria creciente de su conciencia de clase y revolucionaria, el capitalismo contempor\u00e1neo ha aplicado la vieja m\u00e1xima latina: divide y vencer\u00e1s. Por eso han florecido infinitud de teor\u00edas y militancias que ponen un \u00e9nfasis exclusivo y muchas veces excluyente en la identidad de g\u00e9nero, el sexo, el color de la piel, etc. Nos reducen a una determinaci\u00f3n parcial y con ello nos roban el punto de vista de la totalidad, que, tal y como sosten\u00eda Luk\u00e1cs, es fundamental para la emergencia de una conciencia de clase cabal.<\/p>\n

En esta batalla contra las identidades fragmentadas, es fundamental el pensamiento cr\u00edtico. Disputar sentidos y relatos, en una \u00e9poca donde los relatos son tan o m\u00e1s importantes que la verdad en s\u00ed. Entender que solo podremos enfrentarnos exitosamente al capitalismo, a sus afanes colonizadores y al neofascismo que late en sus entra\u00f1as desde un frente com\u00fan de clase, desde una conciencia plenamente emancipada. Y no es desconocer las identidades parciales del sujeto, es no reducirlo a ellas. Es entender que la causa com\u00fan no es mi felicidad, sino la felicidad de todos. Es la unidad donde est\u00e1 contenido lo diferente, lo plural.<\/p>\n

O hacemos nacer esta conciencia de clase entre los oprimidos o nos arrollar\u00e1n brutalmente los tanques del colonialismo y el fascismo.<\/p>\n

Fuentes<\/strong>:<\/p>\n

Los frentes de batalla ante la ofensiva colonizadora global y el nuevo fascismo<\/a><\/p><\/blockquote>\n