MICROLOGUS - natura, scienze e società medievali, rivista annuale a tema monografico che la SISMEL, con la Séction d’Histoire della Faculté de Lettre de Lausanne è un avvenimento culturale di sicura importanza. Il numero del 2004 (XII) s'intitola "Il sole e la luna" (come il convegno di Vicenza, di cui il volume rappresenta qualcosa di più della pubblicazione degli atti): com'è ovvio, trattandosi di corpi celesti, gli aspetti più propriamente astronomici ed astrologici sono quelli prevalenti nei venticinque contributi, tutti di notevole livello, che compongono il volume, il cui interesse è peraltro accentuato da incursioni nelle discipline e gli ambiti più disparati. Così se Emmanuel Poulle dedica il suo studio alle congiunzioni tra sole e luna, ed alla scuola astronomica parigina del XIV e XV secolo, Charles Burnett definisce otto tipologie di testi astrologici che trattano delle case lunari, dimostrando la dipendenza (nel campo dato) della latinità medievale occidentale dalla cultura araba, per concludere pubblicando l'edizione critica del Liber imbrium di Jafar Indus, e di altri due testi ad esso riconducibili. Lavoro in un certo senso integrato dall'articolo di Silkie Ackermann sulla rappresentazione delle case lunari nello strumentario scientifico del mondo islamico e latino medievali, e dal saggio di Nicholas Weill-Parrot che si occupa dell'uso delle case lunari nella letteratura medica.
Quattro contributi che, non solo per la loro collocazione all'inizio del volume, costituiscono la cifra dell'operazione culturale che sottende la scelta dell'argomento del   Micrologus: continuare ad andare oltre il tabù che all'avvento dell'età moderna ha colpito una delle forme del sapere dell'umanità, l'astrologia, che merita invece di essere studiata nei suoi vari aspetti come qualsiasi altra espressione dell'intelletto umano.
Al di là di questa cornice si inseriscono i contributi che si riferiscono all'argomento del volume spaziando nei vari campi della ricerca. Così Jackie Pigaud opera una divertente carrellata sull'immaginario letterario europeo in relazione a seleniti e lunatici, mentre Danielle Jacquart affronta la storia della percezione degli effetti sul corpo umano dei cicli solare e lunare. E se Peter Dronke ricostruisce le fondazioni della rappresentazione poetica di Sole e Luna a partire dalla tarda antichità, Corrado Bologna getta le basi di una ricerca linguistica volta alla ricostruzione di come le stelle siano state pensate e dette. 
Graziella Federici Vescovini, illustrando la traduzione di Pietro d'Abano dei Segreti di Albumasar nella versione di Sadan, chiarisce il percorso che dall'India alle civiltà mediterranee compiono i concetti di Cauda et Caput Draconis: si tratta del nodo lunare, o intersezione delle orbite lunari con il centro della fascia zodiacale, nella fase ascendente, in cui la Testa segnala il punto in cui la luna comincia a salire verso nord, e viceversa per la Coda e quella discendente. Ma ancor più interessanti appaiono le sue note su Michele Scoto autore dell'Introductorium maius in astronomiam, studiato da Piero Morpurgo (autore a sua volta del saggio Apocalissi e amori del Sole e della Luna nell'immaginario politico medievale). Da essa appare un Michele Scoto che, nel definire il filosofo come un mago capace di padroneggiare le leggi della natura allo scopo di operare previsioni, mette in corrispondenza le forze che identifica con l'ordine mondano con cieli ed intelligenze angeliche. A nostro parere, ciò ricorda straordinariamente da vicino il Pico delle Conclusiones, una delle quali, la Cabbalistica 46 secundum opinionem propriam, che parla dell'eclissi di sole concomitante con la morte di Cristo, è affrontata da Ornella Pompeo Faracovi, che, evidenziando l’impossibilità astronomica di tale eclissi conduce il discorso sulla rielaborazione simbolica degli elementi astrologici che il giovine Pico opera anche in questa tesi, segnala il problematico, totale mutamento di rotta del Pico postumo delle Disputationes adversus Astrologiam.
Per concludere questa carrellata, Francesco Santi traccia la storia dell'idea di uso della luce. Si tratta di scoprire come è sorta, di che si è alimentata l'idea di piegare a scopi umani la luce naturale e quella di crearne una artificiale. Santi conclude con un'interessante notazione, che lega la fruibilità della luce prodotta dall'essere umano alla dilatazione del tempo vitale: chi crea luce, prolunga il tempo. Di più: creare luce ed amplificarne gli effetti è come sollevarsi sino a Dio, sentirsi partecipe della sua essenza, sentirsene consorte nella natura e nella storia. 

(Paolo Edoardo Fornaciari)

4650 battute circa, firma compresa.