Leonardo e Pico
Analogie, contatti, confronti
Atti del convegno di Mirandola, 10 maggio 2003
a cura di Fabio Frosini
Leo S.Olschki Editore, Firenze 2005

pp-XVI+220

Carlo Pedretti - «El Pico ne diè le opinioni»: Leonardo e la «Fenice degli ingegni».
Identificato un probabile ritratto di Pico connesso con il suo passaggio nell’ambiente milanese nel 1490, Pedretti lo avvicina allo stile leonardesco, per proseguire con un parallelo tra l’irruenza intellettuale dei due, di cui ritrova traccia in un appunto leonardesco (nel Ms.G,f.20r) che verrà più volte evocato nei saggi successivi: «El Pico ne diè le opinioni», riferito ad una serie di considerazioni sulla luna e la prospettiva dei riflessi. Pedretti prosegue riportando interessanti riflessioni da Gombrich e da Leopardi, nello sforzo di dimostrare una oggettiva convergenza della impostazione ideale di Leonardo e Pico.

Stéphane Toussaint -  Leonardo filosofo dei contrari. Appunti sul «chaos»
Il saggio, a carattere filosofico, di Toussaint rispetta come sempre le attese: da un ricostruzione puntuale e documentata delle fonti del pensiero leonardiano e delle implicazioni che gli orientamenti delle sue ricerche comportano, e da un’analoga disamina di Pico (di cui ricordiamo il Toussaint aver prodotto un’edizione critica del De ente et uno assai apprezzata a suo tempo dal Garin) emerge con grande chiarezza come l’attenzione alla tematica del chaos  (informitas in Pico) è il vero nesso ideale che congiunge i due genii, laddove si intenda una corrispondenza tra il lavoro del demiurgo ordinatore sovraceleste (dell’Heptaplus pichiano) con l’attività del pittore che ordina un «chaos di forme dipinto», secondo un’espressione ficiniana che Toussaint riconnette a passi vinciani,  tanto del Codex atlanticus quanto del Codex Urbinas.

Gabriella Ferri Piccaluga  - Leonardo, Pico e l’ambiente ebraico
Il titolo non rende giustizia dei contenuti del saggio, che si snoda per sentieri propri, più attenti alla figura e i lasciti testuali di Leonardo, che ai rapporti dei due con un ambiente ebraico meno investito di indagine di quanto ci si sarebbe attesi, (vista anche l’ampiezza e la profondità degli studi diretti in questo senso quanto meno dall’anno del IV centenario pichiano in poi). Così, a partire dal fondamentale saggio di Wind l’autrice ripercorre le vie del pensiero dei due sulla “Magia pars practica scientiae naturalis”, citando l’unico riferimento testuale di Leonardo a Pico, relativo all’armonia della creazione divina. Questo argomento è sviluppato quindi dall’autrice con riferimenti iconografici, in particolare alla Vergine delle rocce ed a vari cartoni per la rappresentazione di Sant’Anna, indagati con acutezza proprio utilizzando la chiave pichiana (accolta da Leonardo) dell’armonia dell’universo.

Romano Nanni  - Le «Disputationes» pichiane sull’astrologia e Leonardo  
Il problema della sfiducia nella previsione astrologica da parte di Leonardo viene qui esaminato a partire da vari passi ed appunti leonardiani, e messo in rapporto da un lato con il Ficino, dall’altro col Pico delle Disputationes, opera postuma, come è noto, il cui taglio seccamente antiastrologico spesso contiene passi i cui contorni si ritrovano in vari brani di opere leonardiane. 

Graziella Federici Vescovini  -  Note di commento ad alcuni passi del «Libro di pittura».«L’astrologia che nulla fa senza la prospettiva…»
L’autrice evidenzia una bozza epistemologica propria in Leonardo (anticipata da Luca Pacioli), ove la tripartizione abituale (aritmetica, geometria e astronomia) si riarticola in ulteriori “scienze madri”, involvendo la pittura, scienza madre della prospettiva, a sua volta generatrice dell’astrologia. Quest’ultima scienza, nel periodo in cui Leonardo scriveva, era il risvolto pratico dell’astronomia: a dimostrazione di come fosse considerata, la Federici Vescovini mette in luce il fitto reticolo di rapporti tra scienziati, teologi ed astrologi in Firenze: era l’epoca in cui vi operavano tra gli altri Biagio Pelacani e Lucio Bellanti, autore delle Responsiones contra Picum confutazione delle  Disputationes adversus astrologiam divinatricem del mirandolano.

Patrizia Castelli – Leonardo, i due Pico e la critica della divinazione
Anche questo saggio come i due precedenti si occupa del rapporto tra Pico e Leonardo per il tramite della comune ripulsa della astrologia giudiziaria, con un importante elemento in più: la valutazione delle posizioni del nipote di Giovanni,  Gianfrancesco Pico, di soli sette anni più giovane dello zio, con cui fu sempre in ottimi rapporti. Quest’ultimo dunque aggiunse alla condanna ideologica della superstizione di chi si affidava ad astromanti, negromanti e chiromanti una condanna morale, con implicazioni pratiche dal punto di vista religioso, cristiano, ben distante tanto dall’atteggiamento leonardiano, più improntato ad uno scetticismo scientista, che da quello dello zio, animato dall’esigenza di espungere dalla sua tavola epistemologica una disciplina (l’astrologia ed i suoi derivati) il cui determinismo collideva con il disegno di ricomposizione ideale di interpretazioni filosofiche e tendenze religiose nell’ambito della pax unifica. Il saggio è avvalorato da un convincente discorso di critica iconografica ad ampio raggio.

Fabio Frosini – Umanesimo e immagine dell’uomo: note per un confronto tra Leonardo e Giovanni Pico
Il saggio, conclusivo in tutti i sensi, parte dalla questione (ancora sub iudice) del rapporto tra filosofia ed eloquenza in Pico, specchio della questione della dialettica tra opera e riflessione scientifica in Leonardo. Da un lato l’indagine si dipana sul versante del rapporto tra parola, Verbum divino e verbum umano, nel dominio del quale all’uomo, essere intermedio tra i mondi celesti e quello sublunare, è dato il tramite  per elevarsi a dignità divina; dall’altro Frosini affronta il problema se le parole di cui Leonardo si fa operatore abbiano un valore teorico oltre che pratico. E qui l’autore fissa uno spartiacque tra i due: a Leonardo ciò che interessa è sempre l’efficacia nel suo mondo, quello pittorico e rappresentativo, mentre il Mirandolano persegue una definizione teoreticamente più astratta, la dicotomia tra parola vera (filosofica, dal valore operativo in senso magico-naturale) e parola spuria (retorica, dal valore limitato all’argomentazione).

Elenco Mss.

London, BM Ms Arundel 263 (Codice Arundel)
Milano, Bibl.Ambrosiana, Codice Atlantico
Madrid, Bib.Nacional, Cod. Madrid I (olim 8937)
Madrid, Bib.Nacional, Cod. Madrid II (olim 8936)
London, Victoria and Albert Musaeum, Forster I
London, Victoria and Albert Musaeum, Forster III
Milano, Bibl.Trivulziana ms.2162 (Codice Trivulziano)
Roma, Bib.Ap.Vat., Codex Vaticanus Urbinas Lat.1270 
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2172+ms Ashburnham 2038 (Ashburnham 1875/2) (cod. A trasc. Marinoni, Firenze 1990)
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2173+ms. Ashburnham 2037 (Ashburnham 1875/1) (cod. B trasc. Marinoni, Firenze 1990)
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2174, (cod.C trasc. Marinoni, Firenze 1987)
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2176, (cod.E trasc. Marinoni, Firenze 1989)
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2177, (cod.F trasc. Marinoni, Firenze 1988)
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2178, (cod.G trasc. Marinoni, Firenze 1989)
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2179, (cod.H trasc. Marinoni, Firenze 1987)
Paris, Bibl.de l’Institut de France, ms.2181, (cod.K trasc. Marinoni, Firenze 1989)