LA TENDA SUDATORIA DI MANIWAKI GEORGE

Mentre tornava mesto a casa sull'Italia-Holland Express, dopo essere stato drenato di tutti i quattrini che era riuscito a mettere insieme da quando s'era dedicato alla consolazione di squinquoie alle soglie del climaterio, Guido Curradi detto Guizzo sul treno conobbe Maniwaki Mashte-Nah. Al secolo si chiamava George Woodehouse Shomson, e sosteneva d'essere un indiano, membro di una tribù dal nome impronunciabile della East Coast degli USA. In effetti, aveva una ghigna da Jack Palance, ma se gli zigomi pronunciati e gli occhi vagamente obliqui ricordavano gli amerindi, i capelli castani ed ondulati ricordavano dappresso certe parrucche da donna di Jack Lemmon. Guizzo benevolmente lo accettò come pellerossa, pensando con indulgenza alle beatitudini che le squaw dovevano aver concesso ai protervi pionieri angloamericani, per far uscire esemplari del genere da una razza di vigorosi e rudi uomini della prateria.

Però ci sapeva fare, il succedaneo dei cacciatori di bisonti, e con suadente eloquio, in un dialetto che era una via di mezzo tra l'esperanto e il gramelot di Dario Fo, quell'abile rappresentante delle Prime Nazioni Americane lo convinse a scendere a Reggio Emilia, per recarsi con lui sull'Appennino, dove l'indiano gestiva un corso tipo ritiro spirituale, volto ad insegnare la Indian Way of Life, recupero della originaria capacità di far vibrare i propri meridiani interiori in consonanza con la superiore armonia della Natura. Si trattava di ricoverarsi nel folto di un vallone, distante assai dalla strada che sale al Pradarena, e lì seguire le puntigliose indicazioni dell'uomo di medicina. Una settimana di esercizi respiratorii, alternati alla nutrizione ecologica naturale, realizzata mediante autoraccolta di erbe e bacche da consumare crude o cotte, secondo l'occasione: finché la conclusione, l'apice del tutto sarebbe consistita nella prova iniziatica, le dodici ore di tenda sudatoria. Non tutti i corsi erano così fortunati da poterne fruire: ci voleva la fase lunare appropriata, e Maniwaki George nell'assicurare che il periodo era quello giusto, riuscì sapientemente a rendere irreversibile la decisione di Guizzo di seguirlo. A Villa Minozzo si riunirono con gli altri eco-etnoturisti, tra cui un grassona lubrica ed un azzimato giovanotto, che Guizzo classificò subito come aspirante funzionario di banca.
Fino a Ligonchio furon condotti da una scassatissima corriera, poi, superato il paese, si inoltrarono a piedi verso il folto, fino a perdersi quasi dentro un gran bosco, con Maniwaki George in testa, e la fila di bischeri dietro, i più con lo zaino, mentre un paio invece arrancavano tra sassi e radici con dei borsoni da Pensione Quisisana di Bellaria. Raggiunta la radura dell'accampamento Maniwaki George mise la gente al pezzo, consegnando a tutti corde coltelli ed asce. Con lunghi pali di nocciòlo realizzarono l'armatura di un capace tendone, e per la copertura ricorsero ad impropri teli cerati, rappezzati con banalissima plastica: le originarie pelli di bisonte bisognava immaginarsele. La cupola della tenda rituale era pronta; là avrebbero convissuto comunitariamente per sette giorni, mangiando, dormendo, concentrandovisi insieme, per concluder con la sauna finale. Intanto si sparpagliarono per il bosco dintorno a raccogliere piante e bacche commestibili; che se poi catturavano qualche uccellino, meglio. I più approfittarono che l'indiano non guardava per sgranocchiare di nascosto cioccolato e Mars. Qualcuno poi si fece addirittura una scatoletta di tonno, o di Manzotin, cavata da qualche segreta tasca. 

La compagnia era quanto di meno eccitante Guizzo si fosse mai ritrovato ad incontrare: ma dopo le emozioni degli ultimi tempi, un po' di raccoglimento non gli poteva guastare. Però quella gente lì eran tutti dei piacciantei, e dopo un paio di giorni a quello gli mancava la doccia calda, quell'altro voleva un hamburger, Fraticini non la smetteva di cambiarsi i calzini e l'unica femmina del gruppo sentiva la mancanza del bidé: e quel che è peggio, se ne accorgevano sopratutto gli altri, per via delle ventate di baccalà che si levavano ogni volta che si metteva a sedere o s'alzava in piedi. Così, Maniwaki approfittò della fase lunare favorevole, e la sera davanti al fuoco annunciò che l'indomani stesso avrebbero anticipato la prova della tenda sudatoria, e avrebbe avuto valore di selezione. Chi resisteva, sarebbe rimasto a fortificarsi vieppiù con un altra prova di coraggio e resistenza. Tra il curioso ed il turbato, la compagnia si stese nei sacchi a pelo intorno al falò, e più che la scomodità poté la stanchezza. Solo Guido Curradi detto Guizzo si sognò, con una certa agitazione, di essere Richard Harris in “Un uomo chiamato cavallo”.

L'indomani, dopo che l'indiano ebbe fatto le sue invocazioni al sole ed alla luna (ma chissà cosa raccontava, in quella sequela incomprensibile di suoni), iniziò il rito. Al centro del tendone sistemarono un focolare di lastroni di pietra serena: da come erano intagliati e regolari, il Curradi arguì che si trattava dei lastroni di copertura delle spallette che sulle strade statali delimitano i tornanti. Un bidone di latta pieno d'acqua, una gran quantità di sassi sul letto del focolare, ciocchi, pine secche, e via. Un paio d'ore dopo l'accensione, (nel tendone c'era un fumo che faceva piangere), Maniwaki cominciò ad esortare i discepoli ad entrare, nudi, ciascuno con due bastoni forcelluti. Disposti accovacciati attorno al focolare, l'indiano cominciò a gettare acqua bollente sul fuoco, che si spense sprigionando un gran vapore. 

A quel punto arrivò il Fraticini, che dava tremendamente sui nervi proprio al Curradi. Solito elemento squallido, era andato a cacare fuori mano, in calzini di spugna e asciugamano intorno alle reni, come un perizoma: ma sotto portava un succinto costume da bagno. Maniwaki lo redarguì severo, mentre gli altri sogghignavano, stendendo i teli cerati tutt'intorno, per creare la camera sudatoria, poi con l'aiuto dei rami forcelluti l'indiano prese una ad una le pietre roventi e le tuffò nel bidone.
 
La temperatura interna si alzava progressivamente, e la gente cominciava a boccheggiare. Guizzo grondava grosse perlone di sudore dalla fronte, e sulla schiena gli scendevano rivoli. Smaniava un po', ed il suo vicino tentò di calmarlo. Non l'avesse mai fatto: il Curradi l'aggredì a parolacce, minacciando di spaccargli la faccia. Lo sfogo lo calmò per un poco; intanto la vezzosa dispensatrice di effluvii di merluzzo salato svenne. Essa sciorinò per terra le puppe maestosamente pèndule, poco in armonia con l'età anagrafica che avrebbe suggerito piuttosto capezzoli ritti e procaci. 
Comunque Guizzo Curradi da quella scena di dolore rimase leggermente eccitato. La posizione accovacciata non coprì gli effetti, poiché i genitali suoi iniziavano a debordare. In altre parole gli si rizzò di brutto, e gli altri, mentre trascinavan fuori la sventurata, ridacchiavano su quell'arrapamento di dubbio gusto.

Maniwaki, per ristabilire l'atmosfera, iniziò una nenia ossessionante, che ebbe l'effetto di ammosciare Guizzo, ma al tempo stesso rese tutti quanti più insofferenti. Il nostro si moveva in continuazione, non trovava requie; ad ogni pietra arroventata che l'indiano buttava nell'acqua, le volute di vapore che si levavano gli facevano girare la testa. S'alzò per andarsene, ma mentre brancolava, non riuscì più a trattenersi e pisciò, irrorando di sé il Fraticini. L'igienista azzimato protestò duramente, nel suo dialetto padano inferiore: ma Curradi in un sussulto di flatulenze stramazzò sull'ingresso del tendone, la testa fuori, a respirare. Il resto di lui continuava, grazie al calore, a purificarsi delle impurità accumulate: ed il sudore che continuava copioso a sgorgargli dai pori non era che il meno disgustoso dei liquidi emessi da quel corpo in via di rigenerazione metabolica.

Livorno, estate 1993