PODER Y VIOLENCIA

El poder paleocapitalista (clerical-fascista) ha pasado a ser el poder del capitalismo consumista-hedonista. Con su supuesta tolerancia, la democracia es su “sistema” de plasmación. Su “estrategia de tensión” es la lengua de la mentira. Su lenguaje es putrefacto, monstruoso, manipulador y tecnológico; pura teatrología.

La violencia del poder se ha vuelto instrumental y más virulenta. Se ha eliminado la convivencia, es el triunfo de una violencia realmente degradante y de los auténticos e inmensos genocidios del nuevo fascismo.

Ha recobrado fuerza y vida la intimidación y el chantaje, sútil, camuflado y vendido como incoloro e inocuo. El conformismo asimilado del orden social de una sociedad patriarcal y machista. Un nuevo conformismo: la revuelta y la oposición. Existe entrega y obediencia a la autoridad. Hoy te dan diariamente lecciones de cómo se hace para ser viriles, vulgares y también a ser canallescamente fieles a la autoridad posfascista.

Son lecciones “represivas” no sólo de adhesión a la autoridad en su aspecto destructivo, sino también acerca de cómo debes de pensar y comportarte en una sociedad consumista. Y eso ha llegado a intoxicar muy gravemente el espíritu revolucionario, radical y contestatario. Los ejemplos son infinitos y siempre ambiguos. Todo poder de ahora busca una legitimidad. No es fácil la lucha de acomplejado y de débil contra todos los demás, fuertes en medida en que son individualmente paladines y vasallos del poder de la mayoría.

MODERNIDAD Y CIVILIZACIÓN BURGUESA

Las mutaciones culturales de producción masiva y las nuevas tecnologías han supuesto una degradación de la sociedad y de la cultura. Un ejemplo de ello es la despersonalización de la violencia, con el uso de mísiles, bombas nucleares, armas bacteriológicas, etc. Lo artesanal ha quedado a ser algo meramente simbólico y comercial. Crítico a esta modernidad y a las insuficiencias de la razón progresista, es un período de súbita involución y desvanecimientos de conquistas históricas de la sociedad. Todo ello tiene una idea conductora sincera o insinceramente común a todos: la idea de que el peor de los males del mundo es la pobreza socioeconómica -y no sociocultural-, y que por tanto la cultura de las clases pobres debe ser sustituidas por la cultura de las clases dominantes, la burguesa. La culpa de los padres consiste en creer que la historia no es ni puede ser más que la historia burguesa.

Fascistas y antifascistas, patrones y revolucionarios, tienen una culpa común. Son todos productos de la civilización burguesa. La historia es su historia, han triunfado, la burguesía ha engañado y manipulado al pueblo llano. Su éxito es total, han unificado el consumismo con el hedonismo, al fascista con el antifascista.

EL LENGUAJE DE LAS COSAS Y LA CULTURA

El lenguaje pedagógico de las cosas se ha deshumanizado y despersonalizado, ya no emocionan, se busca lo “útil”. Los “signos” del sistema verbal son materialidad de la realidad. La presencia “expresiva” de la modernidad es horrible, caótica, espantosa, degradante y aberrante. La finalidad es descarada, especulativa, la destrucción de lo natural, que ahora parece normal. Es un genocidio cultural y físico, aunque no mortal. Se ha convertido en un discurso articulado, lógico y normal. Existe un claro espíritu prevaricador en todo ello. Las cosas modernas del capitalismo, convertidas físicamente en banalidades, y hacen mas infelices a sus habitantes. Es el triunfo del consumismo hedonista. Convierte a los pueblos y culturas en desterrados de su naturaleza. El esteticismo es cultura, en todo su fondo y ser. Se aceptaron esas cosas modernas como naturales, cuando no lo son. La crítica debe estar siempre para descalabrar, o al menos en poner en duda, lo que te enseñan. Es un lenguaje como el de las cosas, inarticulado y absolutamente rígido, ese es el espíritu de nuestra enseñanza.

Las cosas han cambiado, y en consecuencia el lenguaje. Todo es cambiante y dentro de este mundo hay muchos mundos. Se ha mudado las cualidades de las cosas y de los valores. Se ha tergiversado y manipulado muy sutilmente. El mundo del artesano ha desaparecido, es residual. Las cosas antes tenían un destino humano, esto es, personal. El artesano daba su espíritu, esto se acabó. Es un salto vertiginoso, un cambio brutal. La producción antes era originaria y profunda. Ahora es despersonalizada y abstracta, sin valores. Todo ello ha cambiado el lenguaje de las cosas.

La realidad antropológica ha sido desgarrado en sus valores y sus modelos. El urbanismo campesino ha sido mutado y lisiado. El paisaje muestra la forma de vida y el espíritu de sus gentes. El espíritu popular se evaporó. El cambio es apocalíptico, cruel y despiadado. La revolución es el de la conservación y “regenerar” lo urbano y rural. Para recuperar nuestra naturaleza y personalidad. Antropológicamente la clase trabajadora ha sido barrida por la burguesía. Es el triunfo del aburguesamiento psicológico, una regresión y una aniquilación de la cultura popular y de sus modos de plasmación.

EPÍLOGO

Es un mundo para burgueses, reaccionarios, cobardes e infelices; ese es el espíritu de la renuncia. Culpa de un poder consumista-hedonista que crea ese universo mental y comportamental. El resultado de toda esta farsa es que se difunde cada vez más una inmediata infelicidad. Y de ello es culpable la civilización burguesa que posee culturalmente el mundo.

En homenaje a Pier Paolo Pasolini, asesinado por las ordas filofascistas.

Escrito por un fiel y sincero aprendiz de tu pensamiento: Gennariello

HUYE, HOMBRE, HUYE

Por Filibustero.
TITULO: Huye, Hombre, Huye. Diario de un preso FIES
AUTOR: Xosé Tarrío González
EDITORIAL: Virus
Extraído de la web de Korneyá Anticarcelaria: http://www.cnt.es/cornella/korneyaanticarcelaria.htm

Este libro narra la vida de un joven que desde muy temprana edad comienza a descubrir el miedo y la violencia imperada por las instituciones carcelarias del estado español, encerrado ya desde los 11 años en un internado, pasando por reformatorios y acabando en prisión a los 17 años, que es donde también acaba conociendo las drogas y acaba enganchándose a ellas.

Poco más tarde vuelve a entrar en prisión a cumplir una condena de 2 años que se acaba convirtiendo en una condena de 71 años a causa de su espíritu de lucha, no dejándose nunca pisotear ni humillar por los perros guardianes de estos centros de exterminio.

Xosé sale de las drogas a los 19 años, participa en varios motines, y varios intentos de fuga. La fuga se convierte en un empeño constante, es lo único que le mantiene con vida, la esperanza de escapar de ese martirio impuesto por este podrido sistema camuflado tras el bonito nombre de “democracia“.

Este fue uno de los primeros libros que leí sobre prisiones, el cual me impresiono bastante, de hecho es uno de los libros en general que más me ha llenado.

Leyéndolo conocí las malas condiciones de vida en las cárceles españolas, el cruel y siniestro código F.I.E.S. y también a un gran personaje.

Xosé Tarrío es una persona digna de admiración, con un gran valor y dignidad que le mantuvo plantando cara durante tantos años pese a estar encerrado, separado de sus seres queridos, y siendo víctima de todo tipo de abusos, torturas y vejaciones.

REBELIÓN EN LA GRANJA (LIBRO) (en inglés Animal Farm, 1945)

Es una novela satírica de George Orwell acerca de un grupo de animales en una granja que expulsan a los humanos y crean un sistema de gobierno propio que acaba convirtiéndose en una tiranía brutal. La novela fue escrita durante la segunda guerra mundial y, aunque fue publicada en 1945, no comenzó a ser conocida por el público hasta finales de los años 50. Rebelión en la granja constituye una crítica velada de la Revolución Rusa y una sátira sobre la corrupción del socialismo soviético en los tiempos de Stalin. Por entonces Gran Bretaña apoyaba a Rusia en la II Guerra Mundial ya que tenían un enemigo común: Alemania, y por eso la prensa británica evitaba hablar mal del régimen comunista (una decisión más voluntaria que impuesta). Orwell, cansado de ello, quiso dar su propia visión del régimen y de la historia del comunismo mediante una excepcional fábula-novela, eso hizo que la novela fuera criticada pero aun así se ha convertido en una de las grandes obras del siglo XX.

FULL MONTY (PELÍCULA)

El cierre de la fábrica de acero de Yorkshire deja sin trabajo a casi toda la población masculina. Uno de ellos, Gaz, perderá el derecho de ver a su hijo si no consigue dinero para pagar la pensión de sustento familiar a su mujer. Se le ocurre un solución a la desesperada: formar un espectáculo de strip-tease con otro amigos suyos en su misma situación. Una divertida película pionera en su género (quién no conoce la escena del desnudo) que de un modo humorístico nos muestra la situación de la precariedad laboral y desempleo del momento en Inglaterra y las medidas que hay que tomar a veces para salir de ella.

Hasta ahora, pese a que vivimos en un mundo cada vez más capitalizado, hemos tenido la suerte de que hayan existido centros e instituciones que se hayan resistido a este efecto. Yo de pequeño, era de los típicos que, mientras los demás jugaban al fútbol o al baloncesto en verano, yo iba a la biblioteca de mi pueblo a evadirme del mundo en el que vivía y de mis problemas. Me pasaba allí horas disfrutando de los libros y cómics que la biblioteca disponía sabiendo que aunque no pudiese acabarlos, siempre los podría sacar de allí para seguir disfrutando de ellos en mi casa por que no podía esperar a la mañana siguiente sin saber como acababa aquel libro de “Las aventuras de Los Cinco” o “Súper López” que me estaba leyendo. Por desgracia, poco a poco, esto se está perdiendo.

El Tribunal de Justicia Europeo, apoyado por el Ministerio de Cultura mediante una “Ley del libro, la lectura y las bibliotecas” y la SGAE (¡Como no!), en un nivel superior de degeneración, pretenden obligar a las bibliotecas a que paguen un canon de 20 céntimos por cada libro prestado. Como asiduo lector que soy, no puedo evitar a que se me hierva la sangre cada vez que pienso en esta medida. ¿Es así como pretende el ministerio difundir el placer de la lectura? No me puedo creer que a alguien a quien le interese de verdad que la gente se culturice pueda convertir a una herramienta de difusión como son las bibliotecas en una máquina para hacer dinero. Esta filosofía que imponen “pagar por prestar libros”, está totalmente en contra de la filosofía de las bibliotecas (la difusión libre de la cultura), lo cual ha hecho que todos los bibliotecarios estén totalmente en contra de este canon y se hayan ya manifestado.

Veamos algunas excusas que se dan para la imposición de este canon. Sirve para que los autores se recuperen del desgaste del préstamo: ¡FALSO!. La inmensa mayoría no va a percibir prácticamente nada a cambio de que las bibliotecas presten sus libros, como se han demostrado en países en los que ya se ha impuesto este canon, además la inmensa mayoría de autores están en contra y ya lo han demostrado de diversas formas.
Se lee menos por lecturas prestadas: ¡FALSO!. La difusión libre de libros hace que la gente se interese por ellos y cojan la costumbre y el placer de leer.

Como persona que piensa que la cultura es un derecho y no un negocio (y no hablo de la cultura que te imponen en los colegios si no de la que adquieres por ti mismo) rechazo férreamente la directiva 92/100 de imposición de canon que se quiere introducir en todos los países europeos y que por desgracia ya está en algunos de ellos.
Para todos aquellos que quieran apoyar la campaña: No al préstamo de pagos en bibliotecas, pueden hacer lo en la página web: www.noalprestamodepago.org o acudir a la biblioteca más próxima.

Sonfi