Paideia comenzó a funcionar en enero de 1.978 en Mérida (Badajoz). Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de Escuela en Libertad abortado por la Administración franquista. Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la educación: Concha Castaño Casaseca, Mª Jesús Checa Simó y la salmantina Josefa Martín Luengo (la portavoz que responde a esta entrevista).

   Desde 1978 a la actualidad, son ya 30 años de esta escuela libre que  sigue mantiendo la misma ideología y las mismas finalidades.

Ateneo “Argumentando”: ¿Cuándo surgió la idea de crear “Paideia”?

Escuela Libre “Paideia”: La idea de crear Paideia surgió después de 1975. Cuando abortó la administración una experiencia de escuela en libertad que estaba realizando en Fregenal de la Sierra. Ante la imposibilidad de llevar a la práctica ese proyecto educativo en la escuela estatal y dado que la administración impedía mi actividad en cualquier escuela que estuviese, la alternativa fue iniciar una escuela libre, autogestionaria y antiautoritaria. Se inició el 9 de enero de 1978.

A.A: ¿Por qué crear una escuela libre?

E.L.P: Porque el sistema educativo español durante la dictadura era ancestral. Educaba para el fascismo, el sometimiento, la discriminación en todos sus aspectos, etc; y la educación debe tener como finalidad potenciar personas libres, solidarias, justas, responsables y felices y únicamente un cambio educativo podría potenciar una sociedad diferente. Y después de 40 años de dictadura, iniciar una escuela libre era la mejor opción.

A.A: ¿Qué obstáculos y problemas tuvisteis?

E.L.P: Las dificultades fueron muchas y todavía lo son. Hay que considerar que si vamos contra el sistema establecido, es obvio que las críticas, difamaciones y actividades en contra de la escuela han sido muchas. Pero las hemos sabido sortear y aquí estamos. Lo cierto es que ha habido épocas muy difíciles con un número de alumnado muy bajo y muchas dificultades económicas, y aunque estas siempre existen en una escuela libertaria, que no es apoyada económicamente por el movimiento libertario, lo cierto es que nuestro colectivo sigue manteniendo la escuela y su ideología.

A.A: El término paideia procede de la antigua cultura griega. Según la cual el objetivo de la educación es la de dotar al individuo de conocimiento y control sobre sí mismo y sus expresiones. ¿Cómo se manifiesta esto en la actualidad?

E.LP: Efectivamente la paideia griega supone la educación integral de la persona de una manera plástica, armoniosa, creativa y completa. En la actualidad el objetivo es el mismo. Educar es facilitar los procesos de evolución y maduración de la infancia, adolescencia y juventud, para que la persona se construya de forma autónoma, libre, igualitaria y solidaria con el resto de la humanidad; lo cual haría cambiar la sociedad y la vida. Cierto es que para cambiar esta sociedad, la educación libertaria tendría que poder actuar sin influencias capitalistas, fascistas, religiosas, etc; y que en la actualidad como esas influencias existen, las personas que se construyen suponen un avance, un puente hacia una sociedad mejor.

A.A: ¿Qué es la pedagogía libertaria?

E.L.P: Pedagogía es una ciencia que se apoya en el arte de educar que tiene como todo proyecto educativo una ideología en la que se sustenta, ya que cuando se educa siempre se educa con una finalidad; y la finalidad de la pedagogía libertaria es facilitar la construcción de personas libres, responsables, autónomas, igualitarias, justas, no violentas y felices.

   La pedagogía libertaria rompe con la escuela tradicional en todos sus aspectos. En primer lugar la asamblea general que se forma por todas las personas de la escuela es la encargada de autogestionar la actividad y la vida en la escuela; allí se neutraliza la autoridad adulta y se sustituye por el consenso entre todas las personas del colectivo. La autogestión supone distribuir el tiempo, las actividades, el trabajo, los talleres, el ocio y las relaciones interpersonales e intergrupales, las cuales se apoyan en los valores de la anarquía que van a potenciar una convivencia diferente a la establecida en nuestra sociedad. Las responsabilidades de la convivencia y la vida en la escuela son asumidas por todos sus componentes cada cual según sus posibilidades, ejerciendo la ayuda mutua y la solidaridad; resolviendo los conflictos de forma dialogada y no violenta, evitando la competitividad y facilitando la cooperación respetando las diferencias individuales y grupales y estableciendo una relación entre gente adulta y menor de igualdad y compañerismo. No existen los exámenes y por lo tanto no existe la discriminación. Intentando que la igualdad se dé al máximo y actuando sobre las influencias que el sistema ejerce constantemente. La responsabilidad de cada persona es tanto individual como colectiva, sin que ninguna de las dos opciones mutile o ahogue la otra. Y con todo la Pedagogía libertaria se somete constantemente a crítica y autocrítica, trata de mantener una actividad de investigación y formación constante para evolucionar y no quedarse estancada, ya que cada grupo de alumnado es distinto, cada edad que se inicia es diferente y por ello los cambios deben ser constantes para responder a las necesidades presentes tanto individuales como colectivas.

A.A: ¿Cómo organizar una escuela libre?

E.L.P: Para organizar una escuela libre se ha de contar con una serie de personas que tengan clara su ideología y que tengan una formación pedagógica acompañada del arte de educar; que estén dispuestas a trabajar mucho y a cobrar poco, a no aceptar el proteccionismo estatal en subvenciones y ayudas y que cuente con el colectivo solidario como base para poder realizar su actividad. Que se autoilusione constantemente porque cree que su lucha es la de facilitar la construcciones de unas mentes diferentes para que inciden en la sociedad cambiando las formas de relación y de lucha.

A.A: ¿Quiénes forman el Colectivo “Paideia”?

E.L.P: El Colectivo “Paideia” está formado por personas que trabajan en la escuela a tiempo completo y otras que trabajan en otros lugares y que se incorporan a la escuela para seguir la dinámica educativa, a la vez que apoyan económicamente a la escuela que siempre es deficitaria, porque las aportaciones de padres y madres no pueden ser altas para que puedan acceder a ella todas las clases sociales. Ya que la escuela cuanta con las aportaciones de las que hemos hablado, de compañeros y compañeras que trabajan en otro sitios y con las aportaciones de algun@s compañer@s que ayudan económicamente a la escuela en determinadas situaciones. Ya que en la actualidad el movimiento libertario no apoya las escuelas libertarias como hicieron en el pasado.

A.A: ¿Qué criterios se siguen para admitir a los alumn@s ?

E.L.P: Cuando alguien va a pedir información sobre la escuela y siempre ya conocen algo de ella, se les explica ampliamente el proyecto, se aclaran las dudas y se les dice que las criaturas no pueden ir a actividades extraescolares fuera de la escuela porque ello iría contra la igualdad de clases. No deben recibir formación religiosa alguna ya que nuestra ideología es atea y la formación religiosa iría directamente en contra de la no autoridad y la libertad de las personas y deben respetar el proyecto que presentamos, colaborando mutuamente para facilitar la educación de las criaturas. No admitimos y generalmente no van, l@s hij@s de los cuerpos represivos y policiales o de quienes no acepten no dar formación religiosa a sus criaturas.

A.A: ¿Cómo es vuestra metodología de enseñanza?

E.L.P: Nuestra metodología es no autoritaria, tratando de que las criaturas aprendan a aprender, facilitando sus procesos de maduración personal e intelectual. El aprendizaje es personalizado y cada niñ@ satisface sus necesidades e intereses tanto individualmente como colectivamente. No existen exámenes, ni notas, por lo que la competición se anula y se respeta el ritmo de cada un@. Cuando las criaturas aprenden después de un tiempo de compromiso que se han marcado, exponen lo que han aprendido a sus compañer@s para que a su vez lo aprendan o susciten nuevos intereses. Los talleres son elegidos en la asamblea y el trabajo individual lo reclama cada persona según lo que desea aprender. El aprendizaje lo realizan de forma no memorística, desarrollando estrategias de aprendizaje diversas. Poniendo en práctica un aprendizaje autorregulado.

A.A: ¿Qué tipo de responsabilidad tienen las madres / padres?

E.L.P: Los padres-madres tienen la responsabilidad de aceptar el proyecto que presentamos y colaborar con él para que sus hij@s encuentren las menos incoherencias posibles, aprendiendo a ser no autoritarios y dialogantes con ell@s, tratando de comprenderl@s y ayudarlos a madurar y a ser personas libres y felices.

A.A: ¿Cómo resolvéis los conflictos?

E.L.P: Los conflictos se resuelven de forma dialogada entre las personas que los tienen apoyadas por otras que ayudan a objetivar la situación y darles soluciones. Generalmente hay un pacificador o pacificadora o una comisión de conflictos que ayuda en estas situaciones, pero generalmente son más personas las que se reúnen para ayudar a resolver el problema. Siempre en un clima de tolerancia, comprensión y aceptación, para evitar sentimientos de culpabilidad, ya que todas las personas cometemos errores. Un error se subsana reconociéndolo y cambiando la actitud que lo ha generado.

A.A: ¿Cómo veis el tema de la enseñanza de idiomas?

E.L.P: Pensamos que es un tema conflictivo, porque, por ejemplo nosotr@s estamos en contra de potenciar un idioma imperialista como el inglés, pero por otro lado las criaturas demanda este taller por las presiones que reciben del exterior y porque al continuar después el sistema educativo estatal, lo van a necesitar. Pero los talleres de inglés los suelen demandar a partir de los 11- 12 años, antes ese interés no existe, pero no es una actividad que se demande y trabaje como otros, por ejemplo la historia, la lengua o las matemáticas.

A.A: ¿Tenéis y qué opináis de las actividades extraescolares?

E.L.P: Como ya hemos indicado antes, estamos en contra de ellas. Primero porque pensamos que las criaturas ya tienen una jornada escolar suficientemente amplia y deben pasar cierto tiempo con sus progenitores y en nuestro caso porque las actividades extraescolares potencian una forma de enseñar-aprender contraria a la nuestra. Suelen ser competitivas, autoritarias o violentas, justo aquello que pretendemos erradicar.

A.A: ¿Cuál es la situación actual de vuestra escuela?

E.L.P: En la actualidad la escuela se encuentra en un momento mejor que el de hace algunos años, ya que el número de alumnado se ha incrementado; además apoyamos su déficit con una acampada autogestionaria para gente joven en agosto y un curso de educación libertaria a primeros de septiembre. Tenemos, como veis más trabajo, pero así difundimos más nuestra ideología-pedagogía y paliamos aspectos de carácter económico. Pensamos que va bien y nos sentimos satisfech@s por ello.

A.A: ¿Qué opináis del movimiento educativo libertario en el Estado español?

E.L.P: Creemos que últimamente se está recuperando un poco el interés y trascendencia de la educación y la cultura libertaria, tan importante en otros tiempo, pero todavía el movimiento educativo español no está apoyado por el movimiento libertario en general. Antes allí donde había un sindicato cenetista, había un Ateneo cultural y una escuela racionalista; eso todavía no se ha recuperado y las iniciativas en la educación libertaria no se llevan a cabo porque no existe este apoyo y otras como la nuestra tiene y ha tenido muchas dificultades para sobrevivir por ese mismo motivo. Seguimos pensando que mientras no se cambien las cabezas no se va a poder evolucionar esta sociedad y ello necesita obligatoriamente de la educación libertaria, ya que es una alternativa válida y eficaz para avanzar en este mundo caótico e insolidario.

Parece que hoy día el trabajo, el dinero y el futuro son lo único que nos mueve, lo único en que pensamos, y nunca disfrutamos del presente y de la vida. Me explico.

   ¿Qué es trabajar? Pienso que es el tiempo vacío que uno pierde para asegurarse su futuro, es cuando uno hace y produce lo mismo de siempre (ya sea en una carnicería, en una oficina, de camarero, de ejecutivo,…), no por hacer la cosa en sí, si no por su futuro, o sea por el dinero que se consiga. Trabajando es imposible sentir ningún placer ya que lo que se hace no tiene ningún interés inmediato, es perder el presente sacrificándolo por el futuro y para el dinero. Espero que en esto el lector esté de acuerdo.

   ¿Qué no es trabajo entonces? Todo lo que se hace por la cosa en sí, por pasión, por placer, eso no es trabajo. Lo que muchos obsesionados del trabajo y del futuro llaman “perder el tiempo”, eso es no trabajar. Eso es disfrutar el tiempo, en vez de sacrificarlo para asegurarte el futuro. Futuro que por otra parte no llega nunca, de modo que nos pasamos toda la vida trabajando para tener dinero y futuro, pero como el futuro nunca llega pues perdemos nuestra vida. De pequeños estudiamos por el futuro, cuando curramos lo hacemos por el dinero, por el futuro, por conseguir subir un escalón mas en la sociedad y tener ese piso, ese coche, ese traje, esa TV de plasma. O por los hijos y su futuro. El caso es que nos empeñamos en luchar por un futuro que luego nunca disfrutamos.

   Nuestra vida pasa sacrificada, convertida en trabajo, o sea en tiempo muerto que no disfrutamos, tiempo vacío. Por ejemplo también entiendo como trabajo el ir de compras. El gran progreso del imperio del capitalismo en estos años ha sido que el llamado tiempo libre se ha ido convirtiendo cada vez más en tiempo de trabajo. O sea, que en nuestro tiempo “libre”, hoy en día, uno hace cosas no porque hacerlas le satisfaga, sino que las hace por el futuro, y por lo tanto está, lo quiera reconocer o no, trabajando.

                             EDUCACION CONVERTIDA EN TRABAJO

   Dice Agustín García Calvo que el poder ha conseguido poco a poco que el tiempo de ocio sea un tiempo de trabajo, o sea sin placer alguno. Por ejemplo ha convertido el aprender en trabajo. Se nos convence que aquello que estudiamos solo vale para el examen, para el curso, para seguir adelante y para encontrar un buen trabajo en el futuro. Hablo de una cosa tan placentera como es descubrir el mundo, aprender a leer, entender como es la naturaleza, algo que antiguamente la gente obrera si podía lo aprendía para su propio goce, como algo que enriquece por sí mismo y que te hace mas dueño de tu destino. Antiguamente al poder no le venía bien que la gente leyera, que fuera conociendo el mudo y como funciona, porque aprendían a razonar y a tener opinión propia, y podían leer otras ideas que no fueran las de la iglesia y el patrón. Antiguamente los obreros en los ateneos aprendían a leer, hacían sus escuelas propias, enseñaban valores como la igualdad,… Hoy día el poder ha conseguido darle la vuelta, haciendo que lo que antes era un goce, un enriquecimiento, ahora sea una pesadilla. Y lo han hecho convirtiéndolo en trabajo. Han convertido la educación, en algo obligatorio, que consiste en una simple acumulación de datos y de cifras, y el mejor alumno es el que obedece las normas y memoriza mas y mejor. Y hacen que aprender sea obligado, y en algo que no tiene valor de por sí, sino para la nota, para tener un buen trabajo, para el futuro. Pero nada de pensar por sí mismo, nada de aprender a razonar y a ser libre, sino todo lo contrario: se premia al obediente, al que no rechista, a quien es más obediente y memoriza mejor. Han convertido el aprendizaje en trabajo, y hoy en día ir a la escuela para los niños es lo mismo que ir a trabajar para los adultos: seis horas sentados y callados, trabajando (o sea haciendo algo no porque les guste sino por el “futuro”). El sistema educativo favorece a las personas que son más capaces de entregarse al trabajo, o sea, a memorizar un mogollón de cosas solo para el beneficio futuro (la nota, el curso, los padres, un trabajo mejor,…) Nuestras familias por supuesto muchas veces son unos enfermos del trabajo, y nos insisten constantemente en que tenemos que aprovechar el tiempo. Nos meten en todo tipo de cursos de inglés, taichi, clases particulares o lo que sea. Por el futuro, dicen. Y cuando ven jugar a un niño demasiado tiempo ya lo desaprueban. Está perdiendo el tiempo y eso no trae nada bueno.

                                                   EL CONSUMO

   Otra manera de convertir el tiempo libre en tiempo de trabajo ha sido el consumo. Y lo ha conseguido por ejemplo haciendo que el adquirir cosas, que antiguamente servía solo para conseguirlas, por su utilidad posterior, ahora sea un fin en sí mismo. Ahora se va a comprar, no para tener algo que uno necesita, sino por comprar simplemente. Por supuesto para conseguir esto ha hecho falta la televisión, horas y horas de anuncios en los que se nos ha prometido e1 éxito y la felicidad consumiendo tal o cual producto, pero consumiendo. Nos hemos convertido en grandes acumuladores de cosas inútiles, y por supuesto no hacemos más que desechar los objetos que ya vemos viejos. No hay más que mirar en los contenedores: muebles, comida, muñecos, móviles, cajitas, pulseras, zapatos, y miles de cosas que apenas se han usado y que no han valido para nada, salvo para satisfacer nuestra necesidad de consumir.

   No pienses, lector, que esto es una casualidad. El poder, el sistema, el capitalismo o como queramos llamarlo, ha favorecido todo esto por un motivo, que no es otro que crear trabajo. Si, trabajo, el círculo se cierra. Hay que crear puestos de trabajo a toda costa, y la única manera es crear necesidades inútiles. Hace ya muchos años que los capitalistas se dieron cuenta de que con la aparición de las máquinas y la industria no hacía falta trabajar apenas. Las máquinas han ido sustituyendo al hombre, y el poder no le ha quedado mas remedio que vender lo que sus fábricas producen a los obreros mismos.

   Y hay gente que le sienta mal no trabajar, es lo triste. Ya no sabemos disfrutar de nuestro tiempo si no es para dedicarlo al futuro y al dinero. Uno cuando lleva un tiempo disfrutando con algo ya tiene una lucecilla que se le enciende y le dice, “oye ya estás perdiendo el tiempo, haz algo útil”. Es triste pero es así, estamos completamente adoctrinados en el trabajo que es la nueva religión, el nuevo mecanismo del poder.

   Todo lo que aquí he escrito son ideas inspiradas en una charla de Agustín García Calvo, titulada “Contra el trabajo y el dinero”. Seguro que hay mucha gente que tiene cosas que decir de este tema. Se puede crear un debate en la página web del Ateneo.

Macarrón

Cualquiera sabe que la mejor manera para dominar a un pueblo es educarles en los valores que los dirigentes desean. No es de extrañar, por tanto, que un sistema violento y asesino como el nuestro trate de perpetuarse en sus cachorros y que los educadores se conviertan en los fieles “voceros” del amo.

   La escuela no enseña solo a ser violento sino que ella misma es violenta en sus principios. Es violenta y genera violencia cuando excluye al que no puede o al que no sabe: el médico que cura solo al sano y olvida al enfermo eso es un colegio. Al alumno que es capaz de responder a las expectativas, se le premia, al que no es capaz se le castiga. Al alumno que tiene todos los medios para llegar a los objetivos ( libros en casa, cultura, incentivos…) se le premia para que no abandone; al que no ( el que tiene que colaborar económicamente, el que no tiene acceso a la cultura, el que estudiar es un castigo…) se le castiga y se le abandona. Y sin embargo, el maestro se puede permitir el lujo de que eso pase sin que reciba ninguna crítica ( él no es castigado). No me imagino a un mecánico cobrando lo mismo por un coche que ha arreglado que por uno que no ha podido. Me imagino la cara de estupor del cliente ante el mecánico que, lavándose las manos contesta: son 120 pero la avería sigue ahí. El maestro cobra igual por un suspenso que por un aprobado ( incluso tiene más prestigio el que suspende que el que no).

   La escuela es violenta y genera violencia cuando impone un sistema de premios y castigos tan arbitrarios: un niño que quiera prosperar en la escuela tendrá que aprender a hacer frases que nunca va a utilizar, a superar exámenes que no sirven para su vida, a resolver problemas que nunca se podrán plantear en un mundo como el nuestro. Mientras, si en alguna ocasión se plantea poner en duda la autoridad de un maestro, la validez de un método o la veracidad de una teoría (hay libros que definen la pobreza en el mundo como un problema de superpoblación, o de origen científico) será duramente reprimido. El premiado, el que se acomoda, el castigado el que lucha y resiste: el que se pregunta, el que se mueve, el que cuestiona… ese es el impertinente y es violentamente reprimido.

   La escuela es violenta cuan nos opone: todo se hace en oposición y no en cooperación. Poniendo un número cerrado de alumnos que pueden entrar en la universidad, poniendo un número cerrado de becas, de matrículas de honor… consigues que los alumnos no crean conveniente ayudarse porque el otro es mi enemigo: si él triunfa, a mi me quita posibilidades. La propia estructura de los centros es de mera oposición: de mi compañero solo veo el cogote y de mi profesor (un gran ojo vigilante) veo todo. Las competiciones entre cursos, clases y ningún espacio reservado para el encuentro o la asamblea, para el debate, para la autogestión (no es una mera participación descafeinada y desilusionante). El timbre que marca la entrada a la fábrica, la producción en cadena que nos va dando las piezas necesarias y el timbre a la salida. La fábrica de carnaza.

   La escuela es la mejor herramienta de este sistema. Los maestros cumplimos a rajatabla el programa planteado y los alumnos superan con creces las previsiones: chicos violentos, desesperanzados y con ganas de perpetuar un sistema que les ha hecho así. Los programas de estudios, las reformas educativas, las directrices europeas… todas ellas has sido consensuadas en las mesas de los empresarios: ¿Cómo van a querer ellos, los asesinos, que aprendamos a pensar? ¿Cómo van a permitir que nos guste colaborar y que queramos autogestionar nuestra educación? ¿Cómo van a permitir que enseñemos solidaridad? La educación se presenta como una profesión poco valorada que son los profesionales los que se han prostituido para gustar al patrón. Son ellos los primeros que desean mantener un estatus superior con respecto a sus alumnos; son ellos los que no han querido preocuparse de hacer pensar: no vaya a se que los alumnos se den cuenta de que son más y más fuertes.
 

Álvaro Muñoz
Profesor de filosofía y letras.

(Extraído del CD de SIN DIOS “Recortes de libertad” y “solidaridad”)