UKRANIA, 1917- 1921

La revolución majnovista, llamada también Makhnovshchina o Makhnovia, e inclusive revolución ucraniana, fue una revolución de corte anarquista en Ucrania, liderada por un conjunto de guerrillas unidas en el Ejército Insurreccional de Ucrania (llamado Ejército Negro por el color de sus banderas) donde uno de sus principales organizadores fue Nestor Makhno (de allí su nombre). Donde el Ejército Negro pudo implantarse, los aldeanos y trabajadores trataron de abolir las estructuras del Estado y el sistema capitalista-estatal a través de asambleas y federaciones de aldeas, municipios y consejos.

Esta zona liberada de gobiernos centrales se denominó Territorio Libre, donde la tierra y las fábricas fueron expropiadas a terratenientes e industriales y los trabajadores practicaron la autogestión. La economía implementada por los majnovistas se basaba en el intercambio libre entre las comunidades rurales y urbanas. El Ejército Negro no gobernaba, sino que dejaba a la población en libertad de organizar su modelo de vida y en principio se limitaba a potenciarla y defender a la población de otros ejércitos y de cualquier intento de volver a levantar un Estado.

TRANFORMACIONES

Los trabajadores, campesinos y pequeños propietarios ucranianos tomaron las armas para defender sus recientes conquistas, y formaron las guerrillas. Estas guerrillas eran de carácter voluntario: en ellas la designación de los grados es electiva y la aceptación de la disciplina es voluntaria (al modo anarquista). La estrategia es apuntalar una región liberada desde la que extender la resistencia y a la vez concretar la revolución sobre bases libertarias. Se organizan en “soviets libres” o también llamados comunas agrícolas libres (estas debían ser totalmente independientes de cualquier partido político y tomaban las decisiones en asambleas). Las comunas (soviets/municipios) están federadas en distritos, y éstos en regiones. De está manera, en el sur de Ucrania (un territorio que formaba una especie de círculo de unos 250 por 280 km y cuyo centro era Guliai-Polié) se consigue poner en práctica la idea. Redactan manifiestos sobre la revolución social y las comunas libres, y organizan reuniones continuamente (asambleas y congresos).

Cada vez que los makhnovistas liberaban una localidad, colgaban carteles en los que se podía leer:
“La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos (…). Los makhnovistas sólo pueden ayudarlos dándoles consejos u opiniones (…). Pero no pueden, ni quieren, en ningún caso, gobernarlos.”

El ejército de voluntarios anarquistas resiste todo intento de restaurar la monarquía, y derrota a los ejércitos zaristas. En abril de 1920, el general Wrangel penetra desde Crimea con las últimas reservas de los ejércitos zaristas. Se crea una alianza bolchevique-makhnovista para acabar con los blancos. En el acuerdo, los anarquistas, insistieron en que se añadiera la siguiente cláusula:
“En la región donde opere el ejército makhnovista, la población obrera y campesina creará sus propias instituciones libres para la autoadministración económica y política, dichas instituciones serán autónomas y estarán ligadas federativamente -por pactos- con los organismos gubernamentales de las repúblicas soviéticas”.

TRAICIÓN

Como en la revolución social en España de 1936 a 1939, los comunistas totalitarios se convierten en enemigos encarnizados de la revolución y del pueblo, pero a diferencia del caso español, en Ucrania consiguen destruirla con sus ejércitos.

En noviembre los anarquistas entran en Crimea y acaban con el ejército zarista. Poco después, el gobierno bolchevique (comunista totalitario), invitó a los oficiales del ejército makhnovista en Crimea a participar en un consejo militar. Tan pronto como llegaron a la cita, fueron detenidos por la Cheka (policía política) y fusilados. Al mismo tiempo se lanzó una ofensiva a fondo contra Guliai-Polié. La guerrilla libertaria, diezmada por la guerra contra los blancos (partidarios del estado y la propiedad), apenas disponía de 3000 combatientes que deberían enfrentarse a los 150.000 del Ejército Rojo. Todos los grupos van siendo aniquilados. En el verano del 21, un grupo de 100 jinetes (30 de ellos heridos, entre ellos Makhno) consigue cruzar el río Dniester, pasando a Rumania. Definitivamente aniquilada la guerrilla, los bolcheviques dedican los meses siguientes a la “limpieza total” (fusilamientos y deportaciones) de Ucrania. En los años posteriores extirpan el recuerdo de lo que representó la makhnovschina y el movimiento anarquista ucraniano.

Extraído de la Wikipedia, aportado por Pinus Longaeva

HUYE, HOMBRE, HUYE

Por Filibustero.
TITULO: Huye, Hombre, Huye. Diario de un preso FIES
AUTOR: Xosé Tarrío González
EDITORIAL: Virus
Extraído de la web de Korneyá Anticarcelaria: http://www.cnt.es/cornella/korneyaanticarcelaria.htm

Este libro narra la vida de un joven que desde muy temprana edad comienza a descubrir el miedo y la violencia imperada por las instituciones carcelarias del estado español, encerrado ya desde los 11 años en un internado, pasando por reformatorios y acabando en prisión a los 17 años, que es donde también acaba conociendo las drogas y acaba enganchándose a ellas.

Poco más tarde vuelve a entrar en prisión a cumplir una condena de 2 años que se acaba convirtiendo en una condena de 71 años a causa de su espíritu de lucha, no dejándose nunca pisotear ni humillar por los perros guardianes de estos centros de exterminio.

Xosé sale de las drogas a los 19 años, participa en varios motines, y varios intentos de fuga. La fuga se convierte en un empeño constante, es lo único que le mantiene con vida, la esperanza de escapar de ese martirio impuesto por este podrido sistema camuflado tras el bonito nombre de “democracia“.

Este fue uno de los primeros libros que leí sobre prisiones, el cual me impresiono bastante, de hecho es uno de los libros en general que más me ha llenado.

Leyéndolo conocí las malas condiciones de vida en las cárceles españolas, el cruel y siniestro código F.I.E.S. y también a un gran personaje.

Xosé Tarrío es una persona digna de admiración, con un gran valor y dignidad que le mantuvo plantando cara durante tantos años pese a estar encerrado, separado de sus seres queridos, y siendo víctima de todo tipo de abusos, torturas y vejaciones.

REBELIÓN EN LA GRANJA (LIBRO) (en inglés Animal Farm, 1945)

Es una novela satírica de George Orwell acerca de un grupo de animales en una granja que expulsan a los humanos y crean un sistema de gobierno propio que acaba convirtiéndose en una tiranía brutal. La novela fue escrita durante la segunda guerra mundial y, aunque fue publicada en 1945, no comenzó a ser conocida por el público hasta finales de los años 50. Rebelión en la granja constituye una crítica velada de la Revolución Rusa y una sátira sobre la corrupción del socialismo soviético en los tiempos de Stalin. Por entonces Gran Bretaña apoyaba a Rusia en la II Guerra Mundial ya que tenían un enemigo común: Alemania, y por eso la prensa británica evitaba hablar mal del régimen comunista (una decisión más voluntaria que impuesta). Orwell, cansado de ello, quiso dar su propia visión del régimen y de la historia del comunismo mediante una excepcional fábula-novela, eso hizo que la novela fuera criticada pero aun así se ha convertido en una de las grandes obras del siglo XX.

FULL MONTY (PELÍCULA)

El cierre de la fábrica de acero de Yorkshire deja sin trabajo a casi toda la población masculina. Uno de ellos, Gaz, perderá el derecho de ver a su hijo si no consigue dinero para pagar la pensión de sustento familiar a su mujer. Se le ocurre un solución a la desesperada: formar un espectáculo de strip-tease con otro amigos suyos en su misma situación. Una divertida película pionera en su género (quién no conoce la escena del desnudo) que de un modo humorístico nos muestra la situación de la precariedad laboral y desempleo del momento en Inglaterra y las medidas que hay que tomar a veces para salir de ella.

El blanco es el color de la virtud en occidente y el de la desgracia en India.

En un país donde 35 millones de mujeres son viudas, donde ser mujer es casi un delito, en un país en el cual si tu marido muere lo más sensato es arrojarte a la pira funeraria y morir con él. En un país en el que la tasa de infanticidio es altísima, tener una hija es una maldición. Ser mujer en India es lo peor que te puede pasar. De esas 35 millones de mujeres viudas sólo unas 700 cobran la pensión que el estado las otorga. Las demás, malviven de la caridad de las personas. Muy pocas son las viudas que tienen la suerte de seguir en su casa con los parientes de su marido o de volver a la de sus padres. La mayoría son repudiadas y tienen que irse de su casa, otras corren peor suerte y son obligadas a volver a casarse con el hombre que elija la familia de su difunto marido. Porque una viuda en India es una lacra, algo ofensivo que hay que esconder. Tienen prohibido mostrarse en actos públicos, no se les permite hacer ruido cuando caminan, son obligadas a viajar en vagones de tercera y tienen prohibido mostrar su alegría en público.

Las viudas en India jamás gritan, sólo susurran, no ríen, y en verdad tienen muy pocas cosas para sonreír a la vida.

Conocida como la ciudad de las viudas Vrindavan es un lugar santo, 25.000 habitantes y un cementerio para las miles de viudas que buscan refugio allí. Se encuentra a 300 kilómetros al sur de Delhi. Llegan a diario y de todos los pueblos de India. Se calcula un número cercano a las 6.000, aunque ya se apunta a unas 10.000 deambulando por esta ciudad. Son rechazadas por sus familias políticas o bien traídas a la fuerza por sus propios hijos. Ese será su nuevo hogar: la calle.Las hay que muestran cicatrices de alguna paliza reciente, otras son de hace tiempo. Muchas de ellas son analfabetas, se quejan de que las engañan al comprar, ignoran que tienen derecho a cobrar una paga, y las pocas que lo saben tienen que luchar con tantas trabas que pone el propio gobierno que acaban renunciando.

Y es que los derechos de hombres y mujeres viudos son muy distintos:

* A diferencia de los hombres viudos indios, a las viudas no se les permite casarse.
* A diferencia de los viudos indios, a las viudas se las despoja de sus derechos de propiedad.
* A diferencia de los viudos indios, a las mujeres, la condición de viudas viudas les proporciona un status social y religioso de segundo grado.
* A diferencia de los viudos indios, las viudas reciben un escaso beneficio en el reparto de los bienes familiares, en los casos en que reciban algo.

En esta ciudad santa se le sigue negando la vida. Agonizan en las calles, son deshonradas. Se dan casos de violaciones y de prostitución. Hay constancia de que muchas de las que todavía guardan fuerzas son vendidas en pueblos cercanos para arar las tierras de terratenientes y usureros. Se las puede distinguir vagabundeando por las calles, mendigando bajo un sol de justicia unas monedas, un poco de arroz o algo que poder llevarse a la boca. Siempre con sus saris blancos, el color que viste a las viudas en India. En los templos se congregan por docenas para entonar cánticos, rezos y plegarias a Krisnha, por turnos de cuatro horas y a cambio de unas rupias. Todas cargan con un pasado en común, y es que se han pasado media vida sirviendo a los demás, sin tiempo para ellas. La mayoría de las que deambulan por Vrindavan no saben leer, ni garabatear su propio nombre. No es extraño encontrar a un grupo de ellas compartiendo suelo en ridículas madrigueras reñidas con la higiene y por las que pagan sumas astronómicas. Unos cuantos cartones al ras del suelo es el mobiliario.

En la India hay que pagar un precio muy alto por vivir. Y si se es mujer, dos. No hay espacio para ella. La mujer tiene que estar siempre controlada. De niña por el padre. De joven, por el marido. Y de mayor por sus hijos.

Desde hace 500 años, la cuna de Krisnha viene abriendo sus puertas a las viudas. Pero una vez allí siguen encontrando rechazo. Están expuestas al acoso y al desprecio de la gente, las viudas no pueden tocar a las casadas que van a los templos ni mirarlas ya que les traen mala suerte. Muchas son violadas por los santones o los conductores de los richtaws. Las más jóvenes son empujadas a la prostitución. Pero para algunos lo más duro es descubrir a niñas de 9 y 11 años que ya son viudas. Esas niñas que dejan de serlo con sólo nueve años, que son obligadas a abandonar la casa de sus padres para casarse con un hombre que la mayoría de las veces les triplican la edad, que se ven obligadas a dejar su niñez para convertirse en mujeres. Que ya arrastran una vida llena de humillaciones, por que qué niña con tan sólo nueve años sabe ser mujer. Lo peor viene cuando se queda viuda, la familia de su marido decide qué hacer con ella, y si ellos quieren, pueden volver a casarla con quien ellos deseen, despojándola de lo poco que tenga. Y si ella se niega solo recibirá palizas, que le rapen la cabeza, la vistan con un sari blanco, la suban a un tren y la abandonen en cualquier ciudad.

Según el Skanda Purana, un antiguo texto hindú las viudas deben ser evitadas. El texto dice: “Las viudas traen la peor de las malas suertes. Al mirar a una viuda, ningún buen augurio se avecina; a excepción de la propia madre, todas las viudas están vacías de cosas buenas. Un hombre prudente debe evitar sus bendiciones como el veneno de una serpiente.”

SURYA